و قال الفَرّاء: يُقَالُ للرَّجُلِ الطَّوِيلِ الجَسِيمِ الأَكُولِ الشَّرُوبِ البَطِرِ الكافِرِ: جَوّاظٌ جَعْظٌ جِعْظارٌ.

و جَوِظَ الرَّجُلُ، كفَرِحَ: سَعَى، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ و صاحِبُ اللّسَانِ.

جيظ [جيظ]:

جَاظَ يَجِيظُ [1] جَيَظاناً ، مُحَرَّكَةً أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ. و في نَوَادِرِ الأَعْرَابِ، أَي‌ اخْتَالَ في مِشْيَتِهِ، فهُوَ جَيّاظٌ سَمِجُ المِشْيَةِ.

و جَاظَ فُلانٌ‌ بِحِمْلِهِ‌ يَجِيظُ جَيْظاً : مَشَى مُتَثاقِلاً .

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:

رَجُلٌ جَيّاظٌ : سَمِينٌ، كَذا في نَوادِر الأَعْرَاب.

فصل الحاءِ

مع الظاءِ

حبظ [حبظ]:

المُحْبَنْظِئُ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ و الصّاغَانِيّ، و هو كالمُحْبَنْطِئ‌ بالطّاءِ زِنَة و مَعْنًى، و في اللّسَان: أَي‌ المُمْتَلِئُ غَضَباً ، كالمُحْظَنْبِئ، و قَدْ ذُكِرَ في الهَمْزِ ، هََكَذا هو في النُّسَخِ و هو لَمْ يَذْكُرْهُ هُنَاكَ، و قد أَغْفِلَ عن المُحْظَنْبِئ أَيْضاً فتَأَمَّلْ.

حربظ [حربظ]:

حَرْبَظَ القَوْسَ حِرْباظاً، بالكَسْرِ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ و صاحِبُ اللّسَان.

و قال ابنُ عَبّادٍ: أَي‌ شَدَّ تَوْتِيرَها ، و هو مَقْلُوبُ حَظْرَبَهَا حَظْرَبَةً، و أَنْشَدَ اللَّيْثُ:

يَرْمِي إِذا ما شَدَّدَ الأَرْعَاظَا # عَلَى قِسِيٍّ حُرْبِظَتْ حِرْبَاظَا

حضظ [حضظ]:

الحُضُظُ ، بضَمَّتَيْن، و كصُرَدٍ ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ هُنَا، و ذَكَرَهُ في «ح ظ ظ» ، فهُوَ لَمْ يُهْمِلْه كما زَعَمَ المُصَنِّفُ، فالأَوْلَى كَتْبُهُ بالسَّوادِ، و هو دَواءٌ يُتَّخَذُ مِن أَبْوَالِ الإِبِلِ‌ ، قال ابنُ دُرَيْدٍ: و ذَكَرُوا أَنَّ الخَلِيلَ كان يَقُولُهُ و لَمْ يَعْرِفْه أَصْحابُنا.

أَو الحُضُضُ‌ ، و هو عُصارَةُ الشَّجَرِ المُرِّ. و في العُبَابِ:

قال الفَرَّاءُ: الحُضُظُ و الحُضَظُ : الحُضُضُ‌ [2] ، قال:

أَرْقَشَ ظَمْآنَ إِذا عَضَّ لَفَظْ # أَمَرَّ مِنْ صَبْرٍ و مَقْرٍ و حُضَظْ

قُلْتُ: و حَكَى الجَوْهَرِيّ عن أَبِي عُبَيْدٍ عن اليَزِيدِيّ هََكَذَا، قالَ: و أَنْشَدَ شَمِرٌ:

أَرْقَشَ ظَمْآنَ إِذَا عُصْرَ لَفَظْ # أَمَرَّ من صَبْرٍ و مَقْرٍ و حُضَظْ

فجَمَعَ بين الضَّادِ و الظَّاءِ.

قال الأَزْهَرِيّ: قال شَمِرٌ: و لَيْسَ في كَلامِ العَرَبِ ضادٌ مع ظاءٍ غير الحُضَظِ .

حظظ [حظظ]:

الحَظُّ : النَّصِيبُ و الجَدُّ ، كما في الصّحاح.

و زاد في النّهَايَة: و البَخْتُ.

أَو خاصٌّ بالنَّصِيبِ من الخَيْرِ و الفَضْلِ‌ ، كما نَقَلَهُ اللَّيْثُ. يُقَالُ: فُلانٌ ذُو حَظٍّ و قِسْمٍ مِنَ الفَضْلِ قال: و لَمْ أَسْمَعْ مِن الحَظِّ فِعْلاً. و قالَ الأَزْهَرِيّ: للْحَظِّ فِعْلٌ عن العَرَبِ و إِنْ لَمْ يَعْرِفْهُ اللَّيْثُ و لَمْ يَسْمَعْهُ. ج‌ في القِلَّةِ أَحُظٌّ ، كأَشُدٍّ، و أَحاظٍ ، على غَيْرِ قِيَاسٍ، كَأَنَّهُ جَمْعُ أَحْظٍ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ، أَي في الكَثِيرِ، و أَنْشَدَ لِلشّاعِرِ:

و لَيْسَ الغِنَى و الفَقْرُ مِنْ حِيلَةِ الفَتَى # و لََكِنْ أَحاظٍ قُسِّمَتْ و جُدُودُ

قُلْتُ: أَنْشَدَهُ ابْنُ دُرَيْدٍ لِسُوَيْدِ بنِ خَذّاقٍ العَبْدِيّ، و يُرْوَى لِلْمَعْلُوطِ بنِ بَدَلٍ القُرَيْعِيّ، و صَدْرُه‌ [3] :

مَتَى ما يَرَى النّاسُ الغَنِيَّ و جارُه # فَقِيرٌ يَقُولُوا: عاجِزٌ و جَلِيدُ

قال ابنُ بَرّيّ: إِنَّمَا أَتَاه الغِنَى لِجَلادَتِه، و حُرِم الفَقِيرُ لِعَجْزِه و قِلّةِ مَعْرِفَتِهِ، و لَيْس كما ظَنُّوا، بَلْ ذََلِك مِنْ فِعْلِ القَسَّامِ، و هو اللََّهُ سُبْحَانَهُ و تَعَالَى، لِقَوْله: نَحْنُ قَسَمْنََا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ [4] قال: و قَوْلُهُ: أَحاظٍ على غَيْر قِياسٍ وَهَمٌ

[1] بالأصل «جاظ يجيظ جيظاً و جيظاناً محركة» بزيادة «جيظاً و» و لم ترد اللفظة في القاموس فحذفناها.

[2] و نقلها في التكملة أيضاً.

[3] كذا، يريد: و قبله.

[4] سورة الزخرف الآية 32.