507

لَفَعَلَ». هو جمع ذَهَبٍ كَبَرَقٍ و بِرْقَانٍ، كِلاَهُمَا عن النِّهَايَة لابن الأَثير، و الضَّمُّ وحْدَه عن المصباح للفَيوميّ، و أَذْهَبَهُ :

طَلاَهُ بِهِ‌أَي الذَّهَب كَذَهَّبَهُ مُشَدَّداً، و الإِذْهَابُ و التَّذْهِيبُ واحِدٌ، و هو التَّمْوِيهُ بالذَّهَبِ فَهُوَ مُذْهَبُ و كُلُّ مُمَوَّهٍ بالذَّهَبِ فَقَدْ أُذْهِبَ ، و الفاعل مُذْهِبٌ ، قال لبيد:

أَوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ على أَلْوَاحِهِ # النَّاطِقُ المَبْرُوزُ و المَخْتُومُ‌ [1]

وشي‌ءٌ ذَهِيبٌ : مُذْهَبٌ ، قال أَبُو منصور: أُرَاهُ عَلَى تَوَهُّمِ حَذْفِ الزِّيَادَةِ قال حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ:

مُوَشَّحَة الأَقْرَابِ أَمَّا سَرَاتُهَا # فَمُلْسٌ وَ أَمَّا جِلْدُهَا فَذَهِيبُ

و المَذَاهِبُ : سُيُورٌ تُمَوَّهُ بالذَّهَبِ ، و قال ابن السكيت في قول قَيْس بنِ الخَطِيمِ:

أَ تَعْرِفُ رَسْماً كاطِّرَادِ المَذَاهِبِ

المَذَاهِبُ : جُلُودٌ كانَتْ تُذْهَبُ ، وَاحِدُهَا مُذْهَبٌ ، تُجْعَلُ فيه خُطُوطٌ مُذْهَبَةٌ فَتَرَى‌ [2] بَعْضَها في إِثْرِ بَعْضٍ، فكَأَنَّهَا مُتَتَابِعَةٌ، و منه قول الهُذَلِيّ:

يَنْزِعْنَ جِلْدَ المَرْءِ نَزْ # عَ القَيْنِ أَخْلاَقَ المَذَاهِبْ

يقول: الضِّبَاعُ يَنْزِعْنَ جلدَ القَتِيلِ كما يَنْزِعُ القَيْنُ جِلْدَ [3]

السُّيُوفِ، قال: و يقال: المَذَاهِبُ : البُرُودُ المُوَشَّاةُ، يقال:

بُرْدٌ مُذْهَبٌ ، ويقال: ذَهَّبْتُ الشي‌ءَ فهو مُذَهَّبٌ إِذا طَلَيْتَه بالذَّهَبِ . و 14- في حديث جرير[و ذِكْرِ الصَّدَقَةِ] [4] «حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللََّه صلّى اللََّه عليه و سلّم‌[يتهلَّل‌] [4] كَأَنَّهُ مُذْهَبَة . «قال ابن الأَثير:

كذا جاءَ في سنن النَّسائيّ، و بعض طُرُقِ مُسلمِ، هو من الشي‌ءِ المُذْهَبِ أَي المُمَوِّه بالذَّهَبِ قال: و الرواية بالدال المهملة و النون.

و الذَّهَبِيُّونَ مِنَ المُحَدِّثِينَ جَمَاعَةٌمنهم: أَبُو الحُسَيْنِ‌عُثْمَانُ بنُ مُحَمَّدٍ، و أَبُو الوَلِيدِ سُلَيْمَانُ بنُ خَلَفٍ البَاجِيّ، و أَبُو طَاهِرٍ محمدُ بنُ عبدِ الرحمن المُخْلص الأَطْرُوشُ، و أَبُو الفَتْحِ عُمَرُ بنُ يعقوبَ بنِ عُثْمَانَ الإِرْبِليّ، و شاهِنْشَاه بنُ عبدِ الرزاق‌ [5] بنِ أَحمدَ العامِرِيّ.

و من المتأَخرينَ: حافظُ الشأْمِ محمدُ بن عثمانَ قايماز شيخ المصنِّف، و غيرهم، رضي اللََّه عنهم أَجمعين.

وَ تَلُّ الذَّهَبِ مِنْ إِقْليمِ بُلْبَيْسَ، و خَلِيجُ الذَّهَبِ في إِقْلِيمِ الأُشْمْونَيْنِ، و جَزِيرَةُ الذَّهَبِ : اثْنَتَانِ: إِحْدَاهُمَا في المزاحمتين‌ [6] .

وَ ذَهِبَ الرَّجُلُ‌ كَفرِحَ‌ يَذْهَبُ ذهَباً فهو ذهِبٌ وحكي ابنُ الأَعرابيّ‌ ذِهِبَ بِكَسْرَتَيْنِ‌قال أَبو منصور: و هذا عِنْدَنَا مُطَّرِدٌ، إِذا كان ثانِيهِ حَرْفاً من حروفِ الحَلْقِ و كانَ الفِعْلُ مكسورَ الثانِي و ذلك في‌ لُغَةِبَنِي تميمٍ، و سَمِعَه ابنُ الأَعْرَابِيّ فَظَنَّه غيرَ مُطَّرِدٍ في لُغَتِهِم فلذلكَ حكاهُ: هَجَمَ فِي المَعْدِنِ على ذَهَبٍ كَثِيرٍفَرَآهُ‌ فَزَالَ عَقْلُهُ وَ بَرِقَ بَصَرُهُ‌من [كثرة] [7] عِظَمِهِ في عَيْنِه، فلم تَطْرِفْ‌ [8] ، مُشْتَقٌّ من الذَّهَبِ قال الراجز:

ذَهِبَ لَمَّا أَنْ رَآهَا تُزْمُرَهْ‌ [9] # و قَالَ يَا قَوْمِ رَأَيْتُ مُنْكَرَهْ

شَذْرَةَ وَادٍ و رَأَيْتُ الزُّهَرَهْ‌

و الذِّهْبَةُ بالكسر: المَطْرَةُواحدةُ الذِّهَابِ ، وحكى أَبو عُبيد عن أَصحابه الذِّهَابُ : الأَمْطَارُ الضَّعِيفَةُ، أَو الجَوْدُ، ج ذِهَابٌ قال الشاعر:

تَوَضَّحْنَ في قَرْنِ الغَزَالَةِ بَعْد ما # تَرَشَّفْنَ دِرَّاتِ الذِّهَاب الرَّكَائِكِ‌

و أَنشد الجوهريّ للبَعِيثِ:

وَ ذِي أُشُرٍ [10] كَالأُقْحُوَانِ تَشُوفهُ # ذِهَابُ الصَّبَا و المُعْصِرَاتُ الدَّوَالِحُ‌

و أَنشد ابنُ فارس في المجمل قولَ ذي الرّمة يصف رَوْضَةً.

[1] و يروى: على ألواحهن الناطق، و إنما عدل عن ذلك بعض الرواة استيحاشاً من قطع ألف الوصل، و هذا جائز عند سيبويه في الشعر، و لا سيما في الإنصاف، لأنها مواضع فصول.

[2] اللسان: فيُرى.

[3] اللسان: خلل.

[4] زيادة عن النهاية.

[5] في المطبوعة الكويتية «الرازق».

[6] بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه و لم يذكر الثانية».

[7] زيادة عن اللسان.

[8] اللسان: يطرف.

[9] الصحاح و اللسان: ثُرمُله.

[10] عن الصحاح، و بالأصل «و ذي أثر».