و التَّكَفِّي في الأَصل مهموزٌ، فتُرِكَ هَمْزُه، و لذلك جُعِل المصدر تَكَفِّياً .

16- و في حديث القِيامة «و تَكُونُ الأَرْضُ خُبْزَةً واحدَة يَكْفَؤُهَا الجَبَّارُ بِيَدِه كَمَا يَكْفَأُ أَحَدُكُمْ خُبْزَتَه في السَّفَرِ»و في رواية « يَتَكَفَّؤُهَا ». يريد الخُبْزَةَ التي يَصْنَعها المُسافِرُ، و يضعُها في المَلَّةِ، فإِنها لا تُبْسَط كالرُّقَاقَةِ وَ إِنَّها [1] تُقلبُ على الأَيْدي حتى تَستَوي.

16- و في حديث الصِّراط «آخِرُ مَنْ يَمُرُّ رَجُلٌ يَتَكَفَّأُ به الصِّراطُ». أَي يَتَمَيَّلُ‌ [2] وَ يَنْقَلِب.

16- و في حديث‌[دعاء] [3] الطعام : غير مُكْفَإٍ [4] و لا مُوَدَّع، و في رواية غير مَكْفِيّ . أَي غير مَرْدُود و لا مقلوب، و الضميرُ راجعٌ للطعام، و قيل من الكِفَايَة، فيكون من المُعتل، و الضميرُ للّه سبحانه و تعالى، و يجوز رجوع الضمير للحمد [5] .

16- و في حديثٍ آخر : كانَ لا يقبَل الثَّناءَ إلاَّ من مُكَافِئٍ . أَي من رجل يَعْرِف حقيقةَ إِسلامه و لا يَدْخل عنده في جُملةِ المُنافقين الّذين يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مََا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ، قاله ابنُ الأَنباري، و قيل: أَي منْ مُقارِب‌ [6] غير مُجَاوِزٍ [7] حَدَّ مثلِه، و لا مُقَصِّرٍ عما رفَعه‌ [8] اللّه تعالى إِليه، قاله الأَزهري، و هناك قول ثالث للقُتَيْبِيِّ لم يرتضه ابنُ الأَنباري، فلم أَذكُرْه، انظره في لسان العرب.

كلأ [كلأ]:

كَلأَهُ كَمَنَعه‌ يَكْلَؤُهُ كَلْأً بفتح فسكون‌ و كِلاَءَةً بالقَصْر [9] وَ كِلاءً بكسرهمامع المَدّ في الأَخير، أَي‌ حَرَسَه‌ و حَفِظَه، قال جميلٌ:

فَكُونِي بِخَيْرٍ في كِلاَءٍ وَ غِبْطَةٍ # وَ إِنْ كُنْتِ قَدْ أَزْمَعْتِ صُرْمِي وَ بِغْضَتِي‌

قال أَبو الحسن: كِلاَءٌ هنا يجوز أَن يكون مصدراً كَكِلاءَةٍ ، و يجوز أَن يكون جَمْع كِلاَءَةٍ ، و يجوز أَن يكون أَراد: في كِلاَءَةٍ ، فحذف الهاء للضرورة، و يقال: اذْهَبوا في كِلاَءَةِ اللّه، و قال الليث: يقال: كَلأَكَ اللّهُ كِلاَءَةً ، أَي حَفِظك و حَرَسك، و المفعول منه مَكلوءٌ ، و أَنشد:

إِن سُلَيْمَى و اللّه يَكْلَؤُهَا # ضَنَّتْ بِزَادٍ مَا كَانَ يَرْزَؤُهَا

14- و في الحديث أَنه قال لِبِلالٍ و هم مسافرون « اكْلأْ لنا وَقْتَنَا». هو من الحِفْظ و الحِراسة، و قد تُخفَّف همزة الكِلاءَةِ و تُقلب ياءً، انتهى.

و قال اللّه عز و جل‌ قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهََارِ [10]

قال الفَرَّاءُ: هي مهموزة، و لو تَركْتَ هَمْزَ مِثله في غير القرآنِ قُلْت: يَكْلُوكُم ، بواوٍ ساكنةِ، وَ يَكْلاَكُم ، بأَلف ساكنة [مثل يحشاكم‌] [11] ، و من جعلها واواً ساكنةً قال: كَلاَتُ ، بأَلفٍ بترك النَّبْرةِ منها، و من قال: يَكْلاَكُمْ قال: كَلَيْتُ مثل قَضَيْتُ، و هي من لُغة قريشٍ، و كُلٌّ حَسَنٌ، إِلاَّ أَنهم يقولون في الوَجْهَيْنِ: [ مكْلُوَّةٌ و] [12] مَكْلُوٌّ ، و هو أَكثر مما يقولون:

مَكْلِيٌّ ، و لو قيل مَكْلِيٌّ في الذِينَ يقولون كَلَيْت كان صواباً.

قال: و سمِعْت بعضَ الأَعراب يُنْشد:

وَ مَا خَاصَم الأَقْوَامَ مِنْ ذِي خُصُومَةٍ # كَوَرْهَاءَ مَشْنِيٌّ إِلَيْهَا خَلِيلُها

فَبَنَى على شَنَيْتُ، بترك الهمزة [13] .

ويقال: كَلأَه بالسَّوْطِ كَلأً ، و عن الأَصمعيّ: كَلأَ الرَّجُل كَلْأ و سَلأَه سَلْأَ بالسوط: ضَرَبَهُ‌قاله النضرُ بنُ شُمَيْلٍ‌ و كَلأَ الدَّيْنُ‌ كُلُوءاً [14] إِذا تَأَخَّرَفهو كَالِئٌ و كَلأَت الأَرْضُ‌و كَلِئَتْ :

كَثُرَ كَلَؤُهَا أَي عُشْبُها كَأَكْلأَتْ إِكْلاَءً ، و في نسخة:

كاكتلأَت .

[1] في النهاية: و إنما.

[2] عن النهاية، و بالأصل «يميل».

[3] عن اللسان.

[4] عن النهاية، و بالأصل «مكفؤ».

[5] فعلى القول الأول يعني أن اللّه هو المطعم و الكافي، و هو غير مطعم و لا مكفيٍّ فيكون الضمير راجعاً إلى اللّه. و على القول الثاني يجوز أن يكون الكلام راجعاً إلى الحمد، كأنه قال: حمداً كثيراً مباركاً فيه، غير مكفيٍّ و لا مودع، و لا مستغنًى عنه، أي عن الحمد.

[6] زيد في غريب الهروي: مقارب في مدحه.

[7] الهروي: غير مجاوز به.

[8] الهروي: وفقه.

[9] كذا بالأصل، و لعله سهو.

[10] سورة الأنبياء الآية 42.

[11] عن اللسان.

[12] عن اللسان.

[13] اللسان: النبرة.

[14] اللسان: كلْئاً.