كَبَبْتُه‌ وعن ابنِ دُرُسْتَوَيْه: كَفَأه بمعنى: قَلَبَهُ‌حكاه يعقوب في إِصلاح المنطق، و أَبو حاتمٍ في تَقْوِيم المفسد، عن الأَصمعي، و الزجّاج في فعلت و أَفعلت، و أَبو زيد في كتاب الهمز، و كل مِنهما صحيحٌ. قال شيخنا: و زعم ابنُ دُرستويه أَن معنى قَلَبه أَمَالَه عن الاستواءِ، كَبَّه أَو لَمْ يَكُبَّهُ، قال:

و لذلك قيل: أَكْفأَ في الشِّعْر، لأَنه قَلَبَ القوافِيَ عن جِهَة استوائِها، فلو كان مِثْلَ كَبَبْتُه كما زعم ثعلبٌ لَمَا قِيل في القَوافي، لأَنها لا تُكَبُّ، ثم قال شيخنا: و هذا الذي قاله ابنُ دُرستويه لا مُعَوَّل عليه، بل الصحيح أَن كَبَّ و قَلَبَ و كَفَأَ مُتَّحِدَةٌ في المعنى، انتهى.

و يقال: كَفَأَ الإِناءَ كَأَكْفَأَهُ رباعيًّا، نقله الجوهريُّ عن ابنِ الأَعرابيّ، و ابنُ السكيت أَيضاً عنه، و ابنُ القُوطِيّة و ابنُ القطاع في الأَفعال، و أَبو عُبيدٍ البكريُّ في فَصْل المَقال، و أَبو عُبَيْدٍ في المُصَنَّف، و قال: كَفَأَتُه ، بغير أَلفٍ أَفصحُ، قاله شيخنا، و في المحكم أَنها لُغةٌ نادرةٌ، قال: و أَباها الأَصمعيُّ. و اكْتَفَأَهُ أَي الإِناءَ مثل كَفَأَه . و كَفَأَه أَيضاً بمعنى تَبِعَهُ‌في أَثَرِه، و كَفَأَ الإِبلَ و اكتَفأَها [1] : أَغارَ عليها فذَهب بها، 17- و في حديث السُّلَيْك بن السُّلَكَةِ : أَصابَ أَهْلِيهم و أَموالَهم فاكْتَفَأَهَا .

و كَفَأَت الغَنَمُ في الشِّعْبِ‌أَي‌ دَخَلَتْ‌فيه. و أَكفَأَهاَ :

أَدخَلَهَا، و الظاهر أَن ذِكْرَ الغَنمِ مِثالٌ، فيقال ذلك لجميعِ الماشيةِ.

و كَفأَ فُلاَناً: طَرَدَه‌، و الذي في اللسان: و كَفأَ الإِبلَ و الخَيْلَ: طَرَدَها. و كَفَأَ القَوْمُ‌عن الشي‌ء انْصَرَفُواعنه و رجعوا، و يقال: كان الناسُ مُجتمعِينَ فانكَفَأُوا وانْكَفَتُوا إِذا انْهَزَمُوا. و أَكْفَأَ في سَيْره‌ عَن القَصْدِ: جَارَ

____________

8 *

. و أَكْفَأَ و كَفَأَ : مَالَ‌ كانْكَفَأَ و كَفَأَ و أَكْفَأَ : أَمَالَ‌[و قَلَبَ‌ [2] ]قال ابنُ الأَثير: و كُلُّ شيْ‌ءٍ أَملْتَه فقد كَفَأْتَه ، و عن الكسائيّ: أَكْفَأَ الشيْ‌ءَ. أَمالَه، لُغَيَّةٌ، و أَبَاها الأَصمعيُّ، و يقال: أَكْفأْتُ القَوْسَ إِذَا أَملْتَ رأْسَها و لم تَنْصِبْهَا نَصْباً [3] حين ترمي عنها، و قال بعض: حين ترمي عليها، قال ذو الرمة:

قَطَعْتُ بِهَا أَرْضاً تَرَى وَجْهَ رَكْبِهَا # إِذَا مَا عَلَوْهَا مُكْفَأً غَيْرَ سَاجعٍ‌

أَي مُمَالاً غَيْرَ مُستقيمٍ، و الساجعُ القاصدُ: المُستَوِي المُستقِيم. و المُكْفَأُ : الجائر، يَعني جائراً غيرَ قاصِد، و منه السَّجْعُ في القَولِ. و في حديث الهرَّة أَنه‌[كان‌] [4] يُكفِئُ لها الإِناءَ، أَي يُمِيلُه لِتَشربَ منه بسُهولةِ. 16- و في حديث الفَرَعَةِ : خَيْرٌ مِنْ أَن تَذْبَحَه يَلْصَقُ لَحْمُه‌ [5] بِوَبَرِه و تُكْفِئُ إِناءَكَ و تُولِهُ نَاقَتَكَ. أَي تَكُبُّ إِناءَك‌[لأنه‌]لا يَبْقَى لَك لَبَنٌ تَحْلُبُه فِيه، و تُولِهُ ناقَتَكَ، أَي تَجْعَلُها وَالِهَةً بِذَبْحِك ولَدَها.

و مُكْفِئُ الظُّعْنِ: آخِرُ أَيَّامِ العَجُوز.

و أَكْفَأَ في الشِّعْرِ إِكفاءً : خَالَف بَيْنَ‌ضُروب‌ إِعْرَابِ القَوَافِي‌ [6] التي هي أَواخرُ القَصيدة، و هو المخالفةُ بين حَركاتِ الرَّوِيِّ رَفْعاً و نصْباً و جَرًّا أَو خَالَفَ بَيْنَ هِجَائِهاأَي القوافي، فلا يَلْزَم حَرْفاً واحداً، تَقَاربَتْ مخارِجُ الحُروف أَو تَباعدَتْ، على ما جَرَى عليه الجوهريُّ، و مثله بأَن يَجعل بعضَها مِيماً و بعضَها طاءً، لكن قد عاب ذلك عليه ابنُ بَرّيّ.

مثالُ الأَوّلِ:

بُنَيَّ إِنَّ البِرَّ شَيْ‌ءٌ هَيِّنُ # المَنْطِقُ اللَّيِّنُ و الطُّعَيِّمُ‌

و مثال الثّاني:

خَلِيلَيَّ سِيرَا و اتْرُكا الرَّحْلَ إِنَّنِي # بِمَهْلَكَةٍ و العَاقِبَاتُ تَدُورُ

مع قوله:

فَبَيْنَاهُ يَشْرِي رَحْلَهُ قَالَ قَائِلٌ # لِمَنْ جَمَلٌ رِخْوُ المِلاَطِ نَجِيبُ‌

و قال بعضهم: الإِكفاءُ في الشعر هو [7] التعاقبُ بين الراءِ و اللام و النون.

[1] اللسان: و كفأ الابل: طردها و اكتفأها.

[8] (*) في القاموس: جاروا.

[2] عن القاموس.

[3] كذا بالأصل و الصحاح، و في اللسان: حتى.

[4] زيادة عن النهاية و اللسان.

[5] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و تلصق هكذا بخطه و الذي في النهاية بدون واو. اهـ».

[6] اللسان: قوافيه.

[7] اللسان: هو المعاقبة بين الراء و اللام، و النون و الميم.