فأَما عَظَاءَة فهي لغةٌ في عَظَايَة، و إِعَاء لُغة في وِعَاء [1] ، كذا في لسان العرب، فلا يقال: مثلُ هذا لا يُعَدُّ زِيادةً إِلاَّ على جهة التنبيه، كما زعمه شيخنا: العَسَرُ [2] محركة وهو الالْتِوَاءُيكون في الرِّجل‌ وقال بعضهم: هو الخَدِيعَة، و لم يهمزه بعضُهم‌ و الجَفْوَة، و المُقْدِمُ الجَرِي‌ءُيقال ناقة عِنْدَأْوَةٌ و قِنْدَأْوَة و سِنْدَأْوة أَي جَرِيئة، حكاه شَمِرٌ عن ابن الأَعرابيّ كالعِنْدَأْوِ بغير هاء. و المَكْرُ، لا يخفى أَنه لو ذكره مع الخديعة كان أَولى، لأَنهما من قولٍ واحدٍ.

وقال اللِّحيانيُّ: العِنْدَأْوَةُ : أَدْهَى الدَّوَاهِي، في المثل إِنَ‌ تَحْتَ طِرِّيقَتكَ‌كَسِكِّينَة، اسمٌ من الإِطراق و هو السُّكون و الضَّعف و اللين‌ لَعِنْدَأْوَة ، أَي تحت إِطْرَاقِكَ و سُكُوتِك‌و في نسخة سُكُونك بالنون‌ مَكْرٌأَي خِلاَفٌ وَ تَعسُّفٌ كما فَسَّر به ابنُ منظور، أَو عُسْرٌ و شَرَاسةٌ، كما فَسَّره الزمخشريّ‌ [3] يقال هذا للمُطْرِق الدَّاهِي السِّكِّيت و المُطَاوِل لِيأْتِيَ بِداهيةٍ و يَشُدُّ شَدَّةَ لَيْثٍ غَيرَ مُتَّقٍ، و ستأْتي الإِشارة إِليه في عند.

فصل الغين‌

المعجمة مع الهمزة

غأغأ [غأغأ]:

الغَأْغَاءُ لسَلْسَال: صَوتُ الغَوَاهِقِ‌ [4] جِنْس من الغِرْبان‌ الجَبَلِيَّةلسُكْنَاها بها. وَ غَأْغَأَ غَأْغَأَةً كدَحْرج دَحْرَجَةً.

غبأ غبأ

: غَبَأَ له‌ يَغْبَأُ غَبْأً و غَبَأَ إِليه كَمَنعَ‌إِذا قَصَدله، و لم يعرفها الرياشيُّ بالغين معجمةً، كذا في لسان العرب.

غرقأ [غرقأ]:

الغِرْقِئ ، كَزِبْرِج: القِشْرَةُ المُلْتَزِقَة بِبَياضِ البَيْضِ‌و قال غيره: قِشْرُ البَيْضِ الذي تحت القَيْضِ، و القَيْضُ: ما تَفَلَّق من قُشورِ البَيضِ الأَعلى، قال الفرَّاءُ:

همزته زائدة، لأَنه من الغَرَق‌ [5] ، و كذلك الهمزة في الكِرْفِئَة و الطِّهْلِئَة زائدتانِ، و قد نبَّه عليه الجوهريُّ، فلم يَرِدْ عليه‌شي‌ءُ مما قاله المصنف في غ ر ق، أَو البَياضُ الذي يُؤْكَلُ‌ [6]

و هو قولٌ ضعيف، ويقال من ذلك‌ غَرْقَأَتِ البَيْضَةُأَي خَرَجَتْ وَ عَلَيْهَا قِشْرُها الرَّقيقُ، وكذا غَرْقَأَتِ الدَّجَاجَةُإِذا فَعَلَتْ ذلك بِبَيْضِهَاو سيأْتي في غرق مزيد لذلك إِن شاءَ اللََّه تعالى.

فصل الفاء

مع الهمزة

فأفأ [فأفأ]:

الفَأْفَأُ ، كفَدْفَدٍعن اللحياني‌ و الفَأْفَاءُ مثل‌ بَلْبَالٍ‌ يقال: رجل فَأْفَاءٌ وَ فَأْفَأُ يُمَدُّ و يُقْصَر، و قد فَأْفَأَ ، و امرأَة فَأْفَأَةٌ ، كذا في لسان العرب، فسقط بذلك ما قاله شيخُنا إِن المعروف هو المدّ، و أَما القصرُ فلا يُعْرَف في الوصف إِلا في شعر على جهة الضرورة: هو الذي يُكْثِر تَردادَ الكلامِ إِذا تكلَّم أَو هو مُرَدِّدُ الفاءِ و مُكْثِرْه فى كلامِه‌إِذا تكلّم، و هو قول المُبرّد و فيه فَأْفَأَةٌ أَي حُبْسَة في اللّسان وَ غَلَبَةُ الفاءِ على الكلام، و قال الليث: الفَأْفَأَةُ في الكلام كأَن الفاءَ تَغلب‌ [7]

على اللسان.

فبأ [فبأ]:

الفَبْأَة ، المَطَرَةُ السريعةُتأْتي‌ ساعةً ثم‌تَنقشع و تَسْكُن‌كذا في العُباب.

فتأ [فتأ]:

مَا فَتأَ ، مثلثة التاءأَي عين الفعل، أَما الكسر و النصب فلغتان مشهورتان، الأَول أَشهر من الثاني، و أَما الضمُّ فلم يَثبت عند أَئمة اللغة و النحو، و كأَنه نقله من بعض الدواوين اللغوية، و هو مستبعد، قاله شيخنا. قلت:

و الضم نقله الصاغاني عن الفرَّاء، و العجب من شيخنا كيف استبعده و هو في العباب، تقول: مَا فَتِئَ و ما فَتَأَ [8] يَفْتَأُ فَتْأً و فُتُوءاً : ما زال‌و ما بَرِح‌ كما أَفْتَأَ لغة بني تميم، رواه عنهم أَبو زيد، يقال: ما أَفْتَأْتُ أَذكره إِفتاءً ، و ذلك إِذا كنتَ لا تزال تَذْكره، لغةٌ في ذلك. وفي نوادر الأَعراب:

فَتِئَ عنه‌أَي الأَمرِ كسمعَ‌إِذا نَسِيَه و انْقَذَع‌ [9] عنه‌أَي تأَثر منه، و في بعض النسخ بالفاء و المهملة و المُعجمة، أَي لانَ بعد يُبْس، و ما فتى‌ءَ لا يستعمل إِلا في النفي أَو ما في معناه

[1] عن اللسان: و بالأصل: و أعا لغة في وعا.

[2] ضبط القاموس: العُسْر.

[3] كذا، و لم نجده.

[4] في القاموس: العواهق.

[5] و هو قول الزجّاج أيضاً. قال ابن جني: ذهب أبو إسحاق إلى أن همزة الغرقى‌ء زائدة و لم يعلل ذلك باشتقاق و لا غيره، و لست أرى للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجهاً من طريق القياس، و ذلك أنها ليست بأولى فتقضي بزيادتها، و لا نجد فيها معنى غرق، اللهم إلا أن تقول أن الغرقى‌ء يحتوي على جميع ما يخفيه من البيضة و يغترقه.

[6] و هو قول النضر (لسان العرب) .

[7] اللسان: يغلب.

[8] بهامش المطبوعة المصرية «كذا في النسخ لم يمثل للضم»اهـ.

[9] في اللسان: «فتئت عن الأمر»أفتأ إذا نسيته و انقدعت.