فى نفسه و وجدانه فاذا وجد هذا الحمل صحيحا استكشف من صحته اتحاد المعنيين اعني بهما المعنى المعلوم لديه الذي جعله موضوعا و المعنى المبهم المرتكز في نفسه المفروض كونه هو معنى اللفظ فى عقد الحمل و بالاتحاد المزبور يتضح له تفصيلا ان اللفظ موضوع لذلك المعني المعلوم لديه هذا غاية تقريب كيفية استكشاف الوضع بالحمل الأولي و لكن لا يخفى ان هذا التقريب انما يتم فى الحمل المتداول على ألسنة اللغويين اعني به حمل أحد اللفظين المترادفين بما له من المعنى على الآخر مثل قولهم الغيث هو المطر و اما الحمل الأولى المستعمل فى الحدود المشتمل على حمل الذاتيات على الذات مثل قولهم الانسان حيوان ناطق فلا يمكن أن يستكشف بصحته وضع اللفظ للمعنى المعلوم عند من استعمل هذا الحمل لأن مفهوم حيوان ناطق مفهوم مركب مفصل و بما أنه كذلك يمتنع أن يكون هو مفهوم الانسان لأن مفهوم كل لفظ مفرد بسيط مجمل.

(و اما الحمل الشائع) الذي ملاكه الاتحاد فى الوجود و التغاير فى المفهوم فهو تارة يكون بين الطبيعي و فرده نحو قولك زيد انسان و اخرى يكون بين الكليين سواء كانا متساويين نحو قولك الضاحك انسان أم كان أحدهما أعم و الآخر أخص نحو قولك الضاحك حيوان و الظاهر امكان استكشاف الوضع بالنحو الأول اعني به حمل الطبيعي على فرده بتقريب انه إذا فرض ان من لا يعلم معنى لفظ الانسان تفصيلا و لكنه يعلم بالطبيعي الذي يكون زيد أحد أفراده مثلا فاذا وجد العرف يحملون لفظ الانسان بما له من المعنى على زيد حمل الطبيعي على فرده استكشف من صحة هذا الحمل عندهم كون لفظ الانسان موضوعا لطبيعي زيد المعلوم لديه اعني به الحيوان الناطق و اما النحوان الآخران اعني بهما حمل أحد الكليين على الآخر فلا يمكن استكشاف الوضع من صحة حمل أحدهما على الآخر إلا بارجاعه إلى النحو الأول بتقريب انه لا شبهة فى أن حمل أحد الكليين على الآخر إنما يصح بالحمل الشائع لا بالحمل الأولي لفرض عدم الاتحاد بينهما مفهوما فلا محالة يكون الاتحاد بينهما بحسب الوجود و هو لا محالة يكون فردا لأحد الكليين و يكون أحدهما طبيعيه فيستكشف بالتقريب الأول وضع اللفظ لطبيعي ذلك الفرد اعني به الوجود الذي اتحدا فيه الكليان نحو قولنا الضاحك انسان فان هذين الكليين متحدان‌