الرسالة خالية من التحقيق العلمى و التعاليق المفيدة الى ان قيض الله تعالى همة الاستاذان الجليلان الشيخ كاظم الفتلاوى و الشيخ محمد سعيد الطريحى فقاما بتصحيحه و تنقيحه و استخراج احاديثه و صارت بحمد الله تعالى مرغوبا فوق ما يترقب و عنيت بطبع النسخة المصححة على يد الشيخ الفتلاوى، منظمة الاعلام الاسلامى بطهران (1410 هـ ق) كما عنيت بطبع النسخة المصححة على يد الشيخ الطريحى مركز الدراسات و البحوث العلمية فى بيروت (1408 هـ ق) و بذلك سد خلاء الموجود لان هذه الرسالة رغم صغر حجمها حقيقة لكل التحقيق العلمى فهى تتناول جانبا لامعا من التراث الاسلامى حاول اعداء الاسلام التستر عليه و اخفائه و تشويهه، ذلك هو الوجه المشرق و الهدى الامثل لاسرة المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و مآثرها و فضائلها و مناقبها التى ملئت الخافقين.

و مما يضفى على اهمية هذه الرسالة ان مصنفها هو العلامة السيوطى و الحديث عن المعيته و امكاناته العلمية الفذة اشهر من ان يذكر، و علاوة على ذلك فانه اعتمد فى تصنيفها على امهات المراجع لمشايخ الاسلام و علمائه الاعلام و من تلك المراجع الصحاح الست، و السنن لسعيد بن منصور، و كتب التفسير لكل من ابن المنذر، و ابن ابى حاتم، و ابن مردويه، و محمد بن جرير الطبرى، و المعجم الكبير و الاوسط الطبرانى، و كتب المسند لكل من عبد بن حميد، و ابن ابى شيبة، و مسدد و الاكليل لابن عدى، و الصحيح لابن حبان، و شعب الايمان للبيهقى، و نوادر الاصول للحكيم الترمذي، و تاريخ ابن عساكر، و تاريخ البخارى، و تاريخ بغداد للخطيب، و المتفق له أيضا، و الافراد للديلمى و حلية الاولياء لابى نعيم، و التاريخ للحاكم.

اما تسمية الرسالة فيبدو أن لا أحد سبقه الى مثلها فى نفس هذا الموضوع اما بعده فقد كتب العلامة الهندى صديق حسن بن حسن البخارى القنوجى (1307-1248 هـ ق/1889-1832 م) كتاب «احياء الميت بذكر مناقب اهل البيت عليهم السّلام» و ما يزال مخطوطا.

و لغويا، اختلف اهل اللغة فى تفسير معنى «ميّت» بالتثقيل و (ميت) بالتخفيف و قد عرض الاستاذ صبحى البصام اقوالهم و علق عليها معولا الى الشواهد المعتمدة و الناتج من بحث ان الميّت بالتثقيل، و الميت بالتخفيف بمعنى واحد و هو الّذي مات.