إليه، فمن أنكر ذلك جحد و كفر، و على اللّه تعالى و رسوله تكبر و تجبر، و الإشارة كافية شافية للمسلم.

و لربما يخزن اللبيب لسانه‌ * * * حذر الكلام و إنه لمفوّه‌ [1]

و ليس فيما ذكر و نذكره تأويل، و كفى اللّه التحريف و التبديل‌ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَ لَكُمْ ما كَسَبْتُمْ‌ [2] فيجب على العاقل التصديق، و يتيقن أن هذا هو الحق الحقيق، و لا يتردد و يتعسف كبني إسرائيل و غيرهم لما أمروا بذبح البقرة، و تقلد من لا يقدر على استنباط الأحكام و شبهة الحلال من الحرام، فإنّ من شأن كشف هذه المطالب أن يكون للطالب سر صلاحية الطلب، و تلك الصلاحية منها ما يكون مكتسبا و منها ما لا يكون، و كلاهما يؤيد ما قلت، و لكل شي‌ء ظاهر و باطن فلا يدل الظاهر على عدم الباطن، و لكل منزلة تعلم ببديهة العقل، فكيف و قد ساعد النقل، و من هذا قوله صلى اللّه عليه و سلّم: «كنت نبيا و آدم بين الماء و الطين» [3] فكونه (عليه السلام) لم يظهر في زمن نوح و إبراهيم و غيرهم لا يدل على عدم نبوته في نفس الأمر، ثم لما ظهر و كفر به من كفر لا يدل على أنه ليس بنبي.

إلى اللّه أشكو أن في الصدر حاجة * * * تمر بها الأيام و هي كما هيا

[1]- البيت لأبي مالك، أنظر: الورع لابن أبي الدنيا: 79/ ح 106، الصمت لابن أبي الدنيا: 222.

[2]- سورة البقرة: 134.

[3]- تحفة الأحوذي: 10/ 56، فيض القدير: 5/ 69، كشف الخفاء: 2/ 129، ينابيع المودة: 1/ 46 ح 5.