مواقفهم الدينية بشكل مطرد. و أخيرا وجد أساسه الصحيح في التصوف الإسلامي‌

127

. و كان هذا الشاعر قريبا في بعض آرائه من الشيعة، بينما كان يشيد بوجهات نظر أخرى متناقضة، فكان مثلا يشاطر الجبرية رأيهم في مسألة الجبر، و استغل أعداؤه ميله إلى الشيعة لإلصاق آرائه بالتشيع.

فأجاب الشيعة على هذه الاتهامات بأنه لا يصح أن يصدر المرء أحكامه على أساس شاعر من هذا النوع، ثم إنه يوجد في كل دين أتباع أخيار و أشرار على حد سواء

128

. و لعل أبا سهل قد وضع كتابه ضد أبي العتاهية ليحذر الشيعة من هذا النوع من «أصدقاء» الشيعة.

عن أبي العتاهية ينظر المصادر التالية: ابن خلكان، ج 1، ص 89، الأعلام، ج 1، ص 110، الأغاني، ج 3، ص 126، ج ج 6، ص 186، ج 8، ص 24، طبقات الشعراء، ص 497، الفهرست، 160، تاريخ آداب اللغة العربية، ج 2، 67، و ديوانه المطبوع في بيروت سنة 1887.

8) كتاب الرد على محمد بن الأزهر في الإمامة: لا نعرف من المقصود بمحمد بن الأزهر. يظن مؤلف خنداني النوبختي أن المقصود هو أبو جعفر محمد بن الأزهر الكاتب (200-279 هـ)

129

.

9) كتاب نقد مسألة عيسى بن أبان في الاجتهاد، يعالج اجتهاد الرأي في الفقه، و هو ضد عيسى بن أبان (توفي سنة 221 هـ) ، الذي يعد من أتباع أبي حنيفة و كان قاضيا. و كان قد وضع كتابين: إثابة القياس، و اجتهاد الرأي. ورد فيه أبو سهل على الكتابين معا، و يرد على القياس في:

[127] تاريخ آداب اللغة العربية، ج 2، ص 67.

[128] خنداني النوبختي، ص 121، و تبصرة العوام، ص 422: في خنداني النوبختي ذكرت صفحة 422: صفحة 421.

[129] خنداني النوبختي، ص 117؛ هناك في كتاب ميزان الاعتدال رجلان بهذا الاسم، و كلاهما محدثان، و لكن حديثهما لا يلقى كثيرا من التقدير (ينظر ميزان الاعتدال، ج 3، ص 21. )