الدّال و الذال

(و. ا. ي)

ذود:

المِذْوَدُ: اللِّسَانُ، و كُلُّ ما يُذَادُ به: أي يُمْنَعُ. و ذُدْتُ عنهم أَذُوْدُ ذَوْداً و ذِيَاداً. و هُمُ الذُّوَّادُ. و أَذَدْتُ الرَّجُلَ: أعَنْتُه على ذِيَادِ إبِلِه. و أَذِدْنِي: أي ذُدْ مَعي.

و الذَّوْدُ من الإِبِلِ: من الثَّلَاثَةِ إلى العَشَرَةِ، و الجَميعُ الْأَذْوَادُ. و في المَثَلِ [1]: «الذَّوْدُ من الذَّوْدِ إِبِلٌ».

و مِذْوَدٌ: اسْمُ جَبَلٍ.

دذى [2]:

الدَّاذِي [3]: نَفْسُ النَّبِيْذِ.

و حَبُّ الدّاذي: الذي يُصَلَّبُ به.

[1] ورد في أمثال أبي عبيد: 190 و التّهذيب و الصحاح و مجمع الأمثال: 1/ 288 و اللسان و القاموس، و نصُّه فيها جميعاً: الذود إلى الذود إبل.

[2] كذا ورد عنوان التّركيب في الأُصول، و هو (دوذ) في العين و اللسان و القاموس.

[3] ضُبطت الياء في الأُصول في هذه الكلمة و التي تليها في السطر التالي بسكون الياء، و ضُبطت بتشديد الياء في اللسان و القاموس، و في التاج: «على صيغة المنسوب و ليس بنسب».