و لم يتب كان مصرّاً.

و ظاهر هذه الأخبار الشريفة أنّ من أذنب و لم يستغفر أو لم يندم كان مصرّاً، فيخلّ بمفهوم العدالة، إلّا أنّها معارضة بخبر ابن أبي يعفور بأنّ المنافي للعدالة خصوص الكبائر التي أوعد اللَّه عليها النار، فمن ارتكب الصغيرة و لم يتب عليها لا يكون فاسقاً، و التوفيق بينها أنّ من ارتكب الكبيرة و لم يتب كان مصرّاً.

ثمّ من ارتكب الصغيرة مرّة، و كان عازماً على العود فهل يصدق معه الإصرار؟ وجهان. يعلم ممّا تقدّم، فمن لم يعزم كان مكفّراً عنها باجتناب الكبائر أو لا تؤثّر في العقوبة لوجود المانع، و إن عزم فيدخل في إطلاقات الأدلّة فيخلّ بالعدالة.

ثمّ الإصرار على الصغيرة بحكم الكبيرة و يدلّ عليه الإجماع المحكي عن التحرير و غيره، و ما ورد في الأخبار الشريفة عن رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله): لا كبيرة مع الاستغفار، و لا صغيرة مع الإصرار [1].

و قيل: الإصرار بنفسه من الكبائر لصدق الأمن من مكر اللَّه عليه، و لا يعني ذلك أنّ الصغيرة تنقلب إلى كبيرة بالإصرار، بل بمعنى زوال أثرها و هو كونها مكفّرة باجتناب الكبائر بالإصرار، أو الصغيرة بنفسها مقتضية للعقوبة و بالإصرار يزول المانع.

[1] الوسائل: الباب 43 من أبواب جهاد النفس، الحديث 8.