الموثوق بروايته و لا يخفى ان هؤلاء من اساطين الرواة و فتواهم و عملهم يكشف عن رضى المعصوم- (عليه السلام)- به.

و منها: ما يستفاد من اكثار المشايخ الثلاثة الرواية عن الضعفاء و المخالفين الكاشف عن اكثار القدماء و اصحاب الكتب: من ان عملهم انما كان على مطلق الخبر الموثوق بصدوره، اذ دعوى كون عملهم برواية الضعفاء من باب حصول القطع يكذبها التتبع فى طريقهم، فترى الصدوق يعمل برواية الضعيف بمجرد قراءتها على شيخه ابى الوليد و ركونه عليها و عدم انكاره لها، فلم يبق الّا ان يكون عملهم الا على الخبر المظنون الصدور، و اما على خصوص الخبر المطمئن بصدور و الثانى متيقن على التقديرين و سنذكر ما يدل على عدم كون الخبر حجة بمجرد الظن بالصدور اذا لم يبلغ حد الوثوق و الاطمينان.

و منها: ما حكى عن ظاهر كتاب النجاشى و صريح الشهيد فى الذكرى من الاجماع على قبول مراسيل ابن ابى عمير و نسبه فى الروض الى الاصحاب فى مسئلة الشك بين الثلثين و الثلث و الاربع.

و لا ريب ان قبولهم اما ليس لاجل افادة القطع، بل اما لاجل حصول مطلق الظن بصدورها، و اما لخصوص الوثوق بها و الركون اليها.

و منها: ما حكى عن الشهيد فى الذكرى و المفيد الثانى- والد الشيخ الطوسى نور الله مظجعهما- من ان السلف كانوا يعملون بفتاوى على بن بابويه- (قدس سرّه)- عند اعواز النصوص و لا يخفى ان عملهم بها من اجل حصول الوثوق بصدور مضمونها عن المعصوم- (عليه السلام)- فعملهم‌