مُؤْنَتَهُمْ. و من ترك الهمز قال: مُنْتُهُمْ أَمُونُهُمْ.

و أتانى فلان و ما مَأَنْتُ مَأْنَهُ، أى لم أكترثْ له. قال الكسائى: و ما تهيَّأت له.

و قال أعرابىٌّ من سُلَيْم: أى ما علمت بذلك.

و هو يَمْأَنُهُ، أى يعلمه. و أنشد:

إذا ما علمتُ الأمر أقررتُ عِلْمَهُ * * * و لا أَدَّعِى ما لستُ أَمْأَنُهُ جَهْلا

كفى بامرىءٍ يوماً يقول بِعلْمِهِ * * * و يسكتُ عما ليس يعلمه فَضْلا

وَ مأّنْتُ فلاناً تَمْئِنَةً، أى أعلمته. و أنشد الأصمعىُّ للمرّار الفَقعسىّ:

فتهَامسُوا شيئاً فقالوا عَرِّسُوا * * * من غير تَمْئِنَةٍ لغير مُعَرَّسِ

أى من غير تعريف و لا هو فى موضع التَعْرِيس.

و التَمْئِنَةُ: الإعلامُ.

و المُئِنَّةُ: العلامةُ. و فى حديث ابن مسعود: «إنّ طول الصلاة و قِصَرَ الخطبة مَئِنَّةٌ مِن فِقْه الرجل». قال الأصمعىُّ: سألنى شُعبة عن هذا الحرف فقلت: مَئِنَّةٌ أى علامةٌ لذاك و خليق لذاك.

قال الراجز:

إنَّ اكتحالًا بالنَقِىِّ الأَبْلَج * * * و نظراً فى الحاجب المُزَجَّج

مَئِنَّةٌ من الفِعَال الأعوجِ

و هذا الحرف هكذا يُروى فى الحديث و الشعر بتشديد النون، و حقُّه عندى أن يقال مَئِينَةٌ، مثال مَعِينَةٍ على فَعِيلَةٍ، لأن الميم أصلية، إلَّا أن يكون أصل هذا الحرف من غير هذا الباب، فتكون مَئِنَّةٌ مَفْعِلَةً من إنَّ المكسورة المشدّدة، كما يقال هو مَعْسَاةٌ من كذا، أى مَجْدَرَةٌ و مظنَّةٌ، و هو مبنىٌّ من عَسَى. و كان أبو زيد يقول: مَئِتَّةٌ بالتاء، أى مَخْلَقَةٌ لذلك و مَجْدَرَةٌ و مَحْرَاةٌ و نحو ذلك، و هو مَفْعِلَةٌ من أَتَّهُ يَؤُتُّهُ أَتّاً، إذا غلبه بالحجّة.

الأصمعى: ماءنْتُ فى هذا الأمر على وزن مَا عَنْتُ، أى رَوَّأْتُ.

و يقال: امْأَنْ مَأْنَكَ و اشْأَنْ شَأْنَكَ، أى اعملْ ما تُحسنه.

و المَأْنُ و المَأْنَةُ: الطِفْطِفَةُ، و الجمع مَأَنَاتٌ و مُئونٌ أيضاً على فُعُولٍ مثل بَدْرَةٍ و بُدُورٍ على غير قياس.

أبو زيد: مَأَنْتُ الرجل أَمْأَنُهُ مَأْناً، إذا أصبت مَأْنَتَهُ. قال: و هى ما بين سُرَّتِهِ و عانته و شُرْسُوفِهِ.

و المَأْنُ أيضاً: الخشبة فى رأسها حديدةٌ تُثَار بها الأرض، عن أبى عمرو و ابنِ الأعرابى.