و هو بَعْرٌ رَطْبٌ، لئلا يَرْتَضِعَهَا الفَصِيلُ. و أنشد الكسائىُّ:

قَدْ غَاثَ رَبُّكَ هذا الخَلْقَ كُلَّهُمُ * * * بِعَامِ خِصْبٍ فَعَاشَ النَاسُ و النَعَمُ

و أَبْهَلُوا سَرْحَهُمْ من غَيْرِ تَوْدِيَةٍ * * * و لا ذِيَارٍ و مات الفَقْرُ و العُدُمُ

و يقال للرجل: إذا اسْوَدَّتْ أَسْنَانُه: قد ذُيِّرَ فُوهُ تَذْيِيراً.

فصل الرّاء

رير

الفرّاء: مُخُّ رَيْرٌ و رِيرٌ، أى فَاسِدٌ ذاهبٌ من الهُزال. و أنشد:

* و السَاقُ منى بَادِيَاتُ الرَّيْرِ [1]*

أى أنا ظاهر الهُزال، لأنَّه دَقَّ عَظْمُهُ و رَقَّ جِلْدُهُ، فظهر مُخُّهُ. و إنَّما قال بَادِيَاتُ و الساق واحدةٌ لأنَّه أراد السَاقَيْن، و التَثْنِيَةُ يجوز أن يُخْبَرَ عنها بما يُخْبَرُ عن الجمع، لأنَّه جَمْعُ واحِدٍ إلى آخر. و يروى: «بَارِدَاتُ».

و أرارَ اللّٰه مُخَّهُ، أى جعله رَقيقاً.

فصل الزّاى

زأر

الزَّئِيرُ: صوت الأسد فى صَدره. و قد زَأَرَ يَزْأَرُ زَأْراً و زَئِيراً، فهو زَائِرٌ. قال عنترة:

حَلَّتْ بِأَرضِ الزائِرِينَ فَأَصبحَتْ * * * عَسِراً عَلَىَّ طِلَابُها 1 ابْنَةُ مَخْرَمِ

يعنى الأعداء.

و يقال أيضاً: زَئِرَ الأسَدُ بالكسر يَزْأَرُ، فهو زَئِرٌ. قال الشاعر:

ما مُخْدِرٌ حَرِبٌ مُستأْسِدٌ أَسِدٌ * * * ضُبَارِمٌ خادِرٌ ذو صَولَةٍ زَئِرُ

و كذلك تَزَأَّرَ الأَسَدُ، على تَفَعَّلَ بالتشديد.

و الزَّأْرَةُ: الأَجَمَةُ. و يقال: أبو الحارث مَرزُبان 2 الزَّأْرَةِ.

زبر

الزُّبْرَةُ: القِطْعة من الحديد، و الجمع زُبَرٌ.

قال اللّٰه تعالى: آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ، و زُبُرٌ أيضاً، قال تعالى: فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً، أى قِطَعاً.

[1] قوله: و الساق الخ، هو لأبى شنبل. و قبله كما فى نسخة:

أَقُولُ بالسَبْتِ فُوَيْقَ الدَيْرِ * * * إِذْ أَنَا مَغْلُوبٌ قليلُ الغَيْرِ

[2] (1) رواية الزوزنى فى شرح المعلقات: «طِلَابُكِ» بكاف الخطاب لا بضمير الغائبة، و أجاب الشارح عن وجه العدول إلى الخطاب. فانظره فى صفحة 153 من المطبوع.

قاله نصر.

[3] (2) قوله: «مرزبان» بفتح الميم و ضم الزاى، بمعنى رئيس. اهو انى.