من الحجارة، و الحظيرةُ من الغِصَنَةِ. تقول منه:

اسْتَوْصَدْتُ فى الجبل، إذا اتَّخذته.

و الوَصِيدُ: النباتُ المتقاربُ الأصولِ.

وطد

وَطَدْتُ الشىءُ أَطِدُهُ وَطْداً، أى أثبتُّه و ثقَّلته، و التَوْطِيدُ مثله. و قال الشاعر يصفُ قوماً بكثرة العدد:

و هُمْ يَطِدُونَ الأرض لَوْلَاهُمُ ارْتَمَتْ * * * بمَنْ فوقَها مِنْ ذِى بَيَانٍ و أَعْجَمَا

و قد وَطَدْتُ على بابِ الغار الصَخْرَ، إذا سدَدْتَه به و نَضَّدْته عليه. و وَطَدَهُ إلى الأرض:

مثل وَهَصَهُ و غَمَزَهُ إلى الأرض. و تَوَطَّدَ: أى ثبتَ.

و المِيطَدَةُ: خشبةٌ يُمْسَك بها المِثْقَبُ.

و الوَطائدُ: قواعدُ البنيان. و الواطِدُ: الثابتُ و الطادِي مقلوبٌ منه. قال القطامى:

ما اعْتادَ حُبُّ سُليْمَى حِينَ مُعْتادِ * * * و لا تَقَضَّى بِوَاقِى دَيْنِها الطادِى

وعد

الوَعْدُ يستعمل فى الخير و الشر. قال الفراء:

يقال: وعدتُه خيراً و وعدتُه شرًّا. قال الشاعر [1]:

أَلَا عَلِّلَانِى كلُّ حَىٍّ مُعلَّلُ * * * و لا تَعِدانِى الشَرَّ و الخيرُ مُقْبِلُ

فإذا أسقطوا الخير و الشر قالوا فى الخير الوَعُدُ و العِدَةُ، و فى الشر الإيعَادُ و الوَعِيدُ. قال الشاعر 1:

و إنِّى و إنْ أَوْعَدْتُهُ أو وَعَدْتُهُ * * * لَمُخْلِفُ إيغادِى و مُنْجِزُ مَوْعِدِي 2

فإن أدخلوا الباء فى الشرّ جاءوا بالألف. قال الراجز:

أَوْعَدَنِي بالسجنِ و الأَداهمِ * * * رِجْلى و رِجْلى شَثْنَةُ المَناسِمِ

تقديره: أَوْعَدَنِي بالسجن، و أَوْعَدَ رِجْلى بالأداهم. ثم قال: رِجْلِى شَثْنَةٌ، أى قوبَّة على القيد.

و العِدَةُ: الوَعْدُ، و الهاء عوضٌ من الواو؛ و يجمع على عِدَاتٍ؛ و لا يجمع الوَعْدُ. و النسبة إلى عِدَةٍ عِدِيٌّ، و إلى زِنَةٍ زِنِىُّ، فلا تردُّ الواوُ كما ترُدّها فى شِيَةٍ. و الفراء يقول: عِدَوِيٌّ و زِنَوِىٌّ، كما يقال شِيَوِىُّ. قال: و قول الشاعر زهير:

إنَّ الخليطَ أَجَدُّوا البَيْنَ فانْجَرَدُوا * * * و أَخْلَفُوكَ عِدَا الأَمْرِ الذى وَعَدُوا

أراد عِدَةَ الأمرِ، فحذف الهاء عند الإضافة.

[1] القطامى.

[2] (1) هو عامر بن الطفيل.

[3] (2) قبله:

و لا يَرْهَبُ ابنُ العَمِّ ما عِشْتُ صَوْلَتِى * * * و يَأْمَنُ منى صَوْلَةَ المُتَوَعِّدِ