وتد

الوَتِدُ: بالكسر: واحد الأَوْتادِ، و بالفتح لغةٌ. و كذلك الوَدُّ فى لغةِ من يُدْغِمُ [1]. تقول:

وَتَدْتُ الوَتِدَ وَتْداً. و إذا أمرْت قلت: تِدْ وَتِدَكَ بالمِيتَدَةِ، و هى المُدُقُّ.

و الوَتِدَانِ فى الأذنين: اللذان فى باطنهما كأنَّهما وَتِدٌ، و هما العَيْرَانِ أيضاً.

الأصمعى: يقال وَتِدٌ وَاتِدٌ، كما يقال: شغلٌ شاغلٌ. و أنشد [2]:

لَاقتْ [3] على المَاءِ جُذَيْلًا واتِدا * * * و لم يَكُنْ يُخْلِفُهَا المواعِدا

قال: شبّه الرجلَ بالجِذْلِ.

و وَتَّدَ الرجلُ: أَنْعَظَ.

وجد

وَجَدَ مطلوبه يَجِدُهُ وُجُوداً، و يَجُدُهُ أيضاً بالضم، لغةٌ عامريةٌ لا نظير لها فى باب المثال. قال لبيدٌ [4] و هو عامرىّ:

لَوْ شِئْتِ قَدْ نَقَعَ الفُؤادُ بِشَرْبَةٍ [5] * * * تَدَعُ الصَوَادِىَ لا يَجُدْنَ غَلِيلَا [6]

و وَجَدَ ضالّته وِجْدَاناً. و وَجَدَ عليه فى الغضب مَوْجِدَةً، و وِجْدَاناً أيضاً، حكاها بعضهم.

و أنشد 1:

كِلَانَا رَدَّ صَاحِبَهُ بغَيْظٍ * * * على حَنَقٍ و وِجْدَانٍ 2 شَدِيدِ

و وَجَدَ فى الحزن وَجْداً بالفتح، و وَجَدَ فى المال وُجْداً و وَجْداً و وِجْداً و جِدَةً، أى استغنى.

و أَوْجَدَهُ اللّٰهُ مطلوبَه، أى أظفره به.

و أَوْجَدَهُ، أى أغناه. يقال: الحمد للّٰه الذى أَوْجَدَنِي بعد فقرٍ، و آجَدَنِي بعد ضعفٍ، أى قوّانى.

و وُجِدَ الشىءُ عَنْ عدمٍ فهو موجُودٌ، مثل حُمَّ فهو محمومٌ. و أَوْجَدَهُ اللّٰه؛ و لا يقال وَجَدَهُ، كما لا يقال حَمَّهُ.

و تَوَجَّدْتُ لفلانٍ، أى حزِنْت له.

وحد

الوَحْدَةُ: الانفرادُ. تقول: رأيتُه وحدَه.

و هو منصوبٌ عند أهل الكوفة على الظرف، و عند أهل البصرة على المصدر فى كل حال 3،

[1] و هم أهل نجد كما يأتى فى (ودد).

[2] لأبى محمد الفقعسى.

[3] يروى: «وافت».

[4] هو لجرير و ليس للبيد كما فى ديوانه ص 453.

[5] فى ديوان جرير:

«... بمشرب * * * يدع الحوائم ...»

. (6) قبله، و هو مطلع لقصيدة، يهجو فيها الفرزدق:

لَمْ أَرَ مِثْلَكَ يا أُمامَ خَلِيلَا * * * أَنْأَى بحَاجَتِنَا و أَحْسَنَ قيلَا

[7] (1) لصخر الغى.

[8] (2) فى اللسان:

«... بيأس * * * .... و تأنيب شديد»

. (9) (3) فى المخطوطة: «على المصدر فى موضع حال». قال المجد: «و نصبه على الحال عند البصريين لا على المصدر و أخطأ الجوهرى». ورده صاحب الوشاح على أنه مصدر أقيم مقام الحال.