و التَنَاهُدُ [1] إخراجُ كلِّ واحدٍ من الرُفْقَةِ نفقةً على قدر نفقةِ صاحبِه.

و أَنْهَدْتُ الحوضَ: مَلَأْتُهُ؛ و هو حَوضٌ نَهْدَانُ [2]. و قدحٌ نَهْدَانُ، إذا امتلأ و لم يَفِضْ بعدُ.

و النَهِيدَةُ: أن يُغْلَى لُبَابُ الهَبِيدِ، و هو حَبُّ الحنظل، فإذا بلغ إنَاهُ من النُضج و الكَثافة ذُرَّتْ عليه قَمِيحةٌ من دقيقٍ ثم أُكِلَ.

و زُبْدٌ نَهِيدٌ، إذا لم يكن رقيقاً [3].

و قال الشاعر [4]:

* أَرَخْفٌ زُبْدُ أَيْسَرَ أَمْ نَهِيدُ [5]*

فصل الواو

وأد

وَأَدَ ابنته يَئِدُهَا وَأْداً، فهى مَوْءُودَةٌ، أى دفنها فى القبر و هى حيَّةٌ. و كانت كِنْدَةُ تَئِدُ البنات. و قال الفرزدق:

و مِنَّا الذى 1 مَنَعَ الوَائِداتِ * * * و أَحْيا الوَئِيدَ فلم يُوأَدِ

يعنى جدّه صعصعةَ بن ناجية.

أبو عبيد: الوَأْدُ و الوَئِيدُ: الصوت الشديد.

و مشى مَشْياً وَئِيداً، أى على تُؤْدة. قال الراجز 2:

ما لِلْجِمَالِ مَشْيُهَا وَئِيدَا * * * أَجَنْدَلًا يَحْمِلْنَ أمْ حَدِيدَا

و اتَّأَدَ فى مشيه و تَوَأَّدَ فى مشيه، و هو افْتَعَلَ و تَفَعَّلَ، من التُؤَدَةِ 3. و أصل التاء فى اتَّأَدَ واوٌ. يقال: اتَّئِدْ فى أمرك، أى تَثَبَّتْ.

وبد

وَبِدَ عليه، أى غضب، مثل وَمِدَ.

الوَبَدُ بالتحريك: شِدَّةُ العَيشِ و سوءُ الحالِ؛ و هو مصدرٌ يوصَف به فيقال: رجلٌ وَبَدٌ، أى سيِّىء الحالِ، يستوى فيه الواحد و الجمع، كقولك رجلٌ عدلٌ، ثم يجمع فيقال: رجالٌ أَوْبادٌ، كما يقال عُدُولٌ على تَوَهُّمِ النعت الصحيح. قال الشاعر 4:

لَأَصْبَحَ الحَىُّ أَوْبَاداً و لم يَجِدُوا * * * عند التَفَرُّقِ فى الهَيْجَا جِمالَيْنِ

و كذلك المُسْتَوْبِدُ مثل الوَبَدِ.

[1] قوله و التناهد الخ. يرادفه فى هذا المعنى المناهدة، و المبادة، و التوازف، كما فى القاموس، قاله نصر.

[2] حاشية ع: و قصعة نهدى.

[3] فى القاموس: و النهيد الزبد الرقيق اه. فانظر لمن يشهد الشعر. قاله نصر.

[4] جرير يهجو عمر بن لجأ.

[5] صدره:

* نقارعهم و نسأل بِنْتَ تَيْمٍ*

يقول: تقارع الأعداء، و بنات تيم مع رعاء أيسر، و هو رجل من تيم كان كثير المال. و الرخفة: الزبدة الرقيقة الفاسدة. و النهيد: الزبدة السليمة المجتمعة الجاسية.

[6] (1) و يروى:

«و جدى الذى ...»

. (7) (2) هو الزباء.

[8] (3) التؤدة بفتح الهمزة و سكونها.

[9] (4) هو عمرو بن العداء الكلبى.