ابن عبد اللّٰه بن عباس: قُعْدَدُ بنى هاشم. و يُمدحُ به من وجهٍ، لأن الولاء للكُبْرِ، و يُذَمُّ به من وجهٍ، لأنه من أولاد الهَرْمَى و ينسب إلى الضَعْفِ. قال الشاعر دُريد [1]:

دعانِى أَخِى و الخَيْلُ بينِى و بَيْنَهُ * * * فلمَّا دعانِى لم يَجِدْنِى بقُعْدُدِ

و قال الأعشى:

طَرِفُونَ [2] وَلَّادُونَ كلَّ مُبارَكٍ * * * أَمِرُونَ لا يَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ

قفد

الأَقْفَدُ من الناس: الذى يمشى على صدور قدميه من قِبَلِ الأصابع و لا تبلُغ عَقِباهُ الأرضَ.

و من الدوابِّ: المنتصبُ الرسغِ فى إقبالٍ على الحافر.

و يقال: فرسٌ أَقْفَدُ بيِّن القَفَدِ؛ و هو عيب.

قال أبو عبيدة: و القَفَدُ لا يكون إلّا فى الرِجْل.

و قال الأصمعى: القَفَدُ: أن يميل خُفُّ البعير من اليدِ أو الرِجْلِ إلى الجانب الإِنسىِّ. و قد قَفِدَ فهو أَقْفَدُ، فإنْ مال إلى الوحشىِّ فهو أَصْدَفُ.

و قال الشاعر الراعى:

مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ باللُؤْمِ أَعْيُنُهُم * * * قُفْدِ الأكُفِّ لِئامٍ غَيرِ صُيَّابِ

و القَفَدُ: جِنْس من العِمَّةِ. يقال: اعْتَمَّ القَفْدَاءَ، إذا لم يسدل طَرَفَها.

و القَفَدَانُ، بالتحريك: فارسىٌّ معرب، قال ابن دريد: هو خَريطة العَطَّار.

قلد

القِلَادَةُ: التى فى العنق. و قَلَّدْتُ المرأة فتَقَلَّدَتْ هى. و منه التَقْلِيدُ فى الدِينِ، و تَقْلِيدُ الوُلاةِ الأعمالَ.

و تَقْلِيدُ البَدَنةِ: أن يُعَلَّقَ فى عنقها شىءٌ لِيُعْلَمَ أنّها هَدْىٌ.

و يقال: تَقَلَّدْتُ السيفَ. و قال الشاعر:

يا لَيْتَ زَوْجَكِ قَدْ غَدَا * * * مُتَقَلِّدًا سَيْفاً و رُمْحَا

أى و حاملًا رمحا.

و هذا كقول الآخر:

علَفْتُهَا تِبْناً و مَاءً بَارِداً * * * حتى شَتَتْ هَمَّالَةً عَيْنَاهَا

أى و سقيتها ماءً بارداً.

و مُقَلَّدُ الرجُلِ: موضعُ نِجَادِ السيف على مَنكِبه. و المُقَلَّدُ من الخيل: السابقُ يُقَلَّدُ شيئاً ليُعرَف أنّه قد سبق.

و قَلَدْتُ الحبلَ أَقْلِدُهُ قَلْداً، أى فَتَلْتُهُ؛ و الحبلُ قَليدٌ و مَقْلُودٌ.

[1] ابن الصمة يرثى أخاه.

[2] فى المطبوعة الأولى «ظريفون»، صواب روايته من المخطوطة و اللسان. و أنشده ابن برى:

«أمرون ولادون ...»

. طرفون: لا يرثون. و قال: أمرون: كثيرون.

و الطرف: نقيض القعدد.