2) تشخيص قيمة الاحاديث المنسوبة الى الائمة.

3) انتخاب ذلك القسم من الاحاديث و الروايات التي تنطوي على اهمية في جانب التدليل على الحياة المعنوية و التفكير الفلسفي.

2- اما المسألة الثانية فهي: يجب التفكير مجددا حول انبثاق الافكار الاولية للشيعة، و التأكيد خصوصا على القضايا مثار البحث بين اصحاب الامامين الخامس و السادس (الباقر و الصادق عليهما السلام) قبل انفصال الفرقة الاسماعيلية و تشكل الاتجاه الاثنا عشري. فهذه المسألة جديرة بالبحث و الدراسة الدقيقة.

ثمة الى جوار ذلك قضية نستظهر دلالتها من الكتب التي طبعت خلال الاعوام الثلاثين الماضية، إذ تبيّن أنه من غير الممكن ان يتمّ التوفّر على بيان رؤية الشيعة في قضايا: معرفة العالم (الرؤية الكونية للوجود) ، النبوة، و الامامة، دون ان تؤخذ بنظر الاعتبار كتب الاسماعيلية (من قبيل مؤلفات حميد الدين كرماني و ابي يعقوب السجستاني و غيرهما) .

و لا ريب أنّ انجاز تحليل من هذا القبيل يكشف على نحو أوضح قدر النبوغ الذي يختص به المذهب الشيعي في اتجاهه الاثنا عشري.

3- اما المسألة الثالثة فتنطلق من الاعتقاد الذي عليه جميع مؤرّخي الفلسفة الغربية في أوربا؛ من ان الفلسفة الاسلامية انتهت بابن رشد و ختمت به؛ و ان كان هؤلاء ينظرون بعين التقدير الى ابن خلدون أيضا باعتباره مؤسس علم الاجتماع.

و هؤلاء المؤرخون الدارسون لم يسقطوا سير الحكمة و مسار الفلسفة في ايران في الفترة بين ظهور الخواجة نصير الدين الطوسي و العهد الصفوي و حسب، و انما أغفلوا-أيضا-الآثار التي تركها الميرداماد و الملا صدرا و نظائرهما.