671- إِن دعوى كون الغرض من الوجوب الغيري هو التمكن من الواجب النفسي، إِن أريد بها أَن التمكن غرض غيري، فهي دعوى باطلة، بيّن دليل البطلان.

- بيانه: ان التمكن إذا كان غرضاً غيريّاً، فلا بد أن يكون طريقاً الى غرض نفسيّ؛ لأن وراءَ كلِّ غرض غيريّ غرضاً نفسيّاً، فان كان الغرض النفسي من التمكن هو حصول الواجب النفسي، ثبت أنَّ هذا هو الغرض الأساسي من الواجبات الغيريّة، و إلّا تسلسل حتى يعود اليه، فيثبت أَنَّ الغرض الأصيل من الواجب الغيري هو حصول الواجب النفسي، لا مجرد التمكن منه.

672- أشكل على تعلّق الوجوب الغيري بخصوص المقدمة الموصلة الى الواجب، بأن لازمه ان يكون الواجب النفسي قيداً في متعلّق الوجوب الغيري، فيصبح الواجب النفسي مقدمة للواجب الغيري، اذكر جواب السيّد الشهيد عن هذا الاشكال.

- جوابه: أَنّ اختصاص الوجوب الغيري بالحصة الموصلة الى الواجب النفسي، ليس بمعنى أخذ الواجب النفسي في متعلق الوجوب الغيري، ليرد الاشكال، بل بمعنى أنَّ الوجوب الغيري متعلق بالمقدمة التي متى ما وجدت، كان وجود الواجب بعدها مضموناً، أي أنَّ قيد الموصلة يؤخذ مشيراً الى واقع المقدمة التي لا ينفكّ عنها ذو المقدمة.

مشاكل تطبيقيّة

673- من خصائص الوجوب الغيري أَنّه لا يستتبع ثواباً، و قد أشكل عليه بما ثبت من ترتب الثواب على بعض المقدمات، كالمشي الى الحج، أو زيارة الحسين (عليه السلام)، اذكر ردّ هذا الاشكال.

- ردّه بأن الخاصة المذكورة تنفي استتباع امتثال الوجوب الغيري بما هو امتثال له للثواب، و لا تنفي ترتب الثواب عليه بما هو شروع في امتثال الوجوب النفسي، و الحاجّ و الزائر يقصد من أول خطوة امتثال الأمر النفسي المتعلق بالحج و الزيارة، فيستحق الثواب على المشي بما هو شروع في امتثال الأمر النفسي، لا بما هو امتثال للأمر الغيري.

674- من خصائص الوجوب الغيري أنه توصليّ، و قد أشكل عليه بما ثبت من‌