من غير الوضع اللغوي، يبنون على نشوئه من الوضع، و أنّ ظهوره موضوعيّ لا ذاتيّ.

464- ميّز بين التبادر الذاتي و الموضوعي من حيث كاشفيّة كلّ منهما عن الوضع.

- التبادر الذاتي يكشف عن الوضع بتوسط كشفه عن الظهور الموضوعي، و أما التبادر الموضوعي فانه كاشف إِنّي تكويني عن الوضع مباشرة و بلا واسطة.

الظهور الموضوعي في عصر النصّ‌

465- ما الدليل على أنّ موضوع الحجيّة هو الظهور في عصر صدور الكلام، لا في عصر السماع المغاير له؟

- دليله أنّ حجيّة الظهور أصل عقلائي يقوم على أساس حيثيّة الكشف و الظهور الحالي، و واضح أنّ ظاهر حال المتكلم إرادة المعنى الظاهر فعلًا في زمان صدور الكلام منه، لا المعنى الذي سيكون ظاهراً من الكلام في المستقبل.

466- كيف نثبت مطابقة الظهور الموضوعي في عصر السماع، للظهور الموضوعي في عصر الكلام؟

- نثبته بأصل عقلائي يطلق عليه أصالة عدم النقل أو أصالة الثبات في اللّغة.

467- عرّف بأصالة عدم النقل، و بيّن أساسها.

- هي الأصل الذي استقر بموجبه بناء العقلاء على إلغاء احتمال التغيّر في الظهور، باعتباره حالة استثنائية نادرة تنفى بالأصل، و أساسها ما يخيّل لأبناء العرف- بسبب التطور البطي للغة- من استقرار اللغة و تطابق ظواهرها على مرّ الزمن.

468- ما ذا يعني إمضاء الشارع لبناء العقلاء على أصالة عدم النقل في اللّغة؟

- يعني أن الشارع جعل احتمال التطابق بين الظهور في عصر السماع و الظهور في عصر صدور الكلام حجة، ما لم يقم دليل على خلافه.

469- بيّن الموردين اللذين لا يمكن جريان أصالة عدم النقل فيهما.

- المورد الأول: إذا علم بأصل التغيّر في الظهور أو الوضع و شك في تاريخه،