وجود حيثيّة كاشفة عقلائيّاً عن عدم القرينة سوى أصالة عدم الغفلة، و شهادة الناقل الضمنيّة بأنه ينقل تمام ما له دخل في المراد، و كلتاهما لا يمكن إجراؤها؛ لفرض عدم نشوء الشك في القرينة من الغفلة أو إسقاط الناقل.

459- بيّن موقف السيد الشهيد، و الشيخ الانصاري، و صاحب الكفاية، من رجوع كلّ من أصالة الظهور، و أصالة عدم القرينة، الى الأخرى.

- يرى السيد الشهيد أن كلًّا منهما أصل عقلائي يجري في مورده الخاصّ، و أما الأنصاري فإنه أرجع أصالة الظهور الى أصالة عدم القرينة، بينما أرجع صاحب الكفاية أصالة عدم القرينة الى أصالة الظهور.

460- بيّن مجرى كلّ من أصالة الظهور، و أصالة عدم القرينة، في رأي السيد الشهيد

.- تجري أصالة الظهور في كلّ مورد يحرز فيه الظهور التصديقي اما وجداناً، أو بأصل عقلائي، و أما أصالة عدم القرينة فموردها الشك في القرينة لاحتمال غفلة السامع عنها.

الظهور الذاتي و الظهور الموضوعي‌

461- عرّف بكلّ من الظهور الذاتي و الموضوعي، و بيّن الفرق بينهما.

- الظهور الذاتي: هو الظهور في ذهن إنسان معيّن، و الظهور الموضوعي هو المسبب عن الوضع و اللغة، و الفرق بينهما أن الذاتي قد يتأثر بالظروف الشخصيّة التي تختلف من فرد الى آخر تبعاً لمحيطه و أنسه الذهني، و اما الظهور الموضوعي فان له واقعاً محدداً يتمثل في كل ذهن يتحرك بموجب علاقات اللغة و أساليب التعبير العام.

462- ما الدليل على أن موضوع الحجيّة هو الظهور الموضوعي لا الظهور الذاتي؟

- دليله أن ظاهر حال المتكلّم هو إرادته للمعنى الظاهر من اللفظ بسبب الوضع و اللغة، دون المعنى الظاهر بسبب الأنس الذهني الخاص للسامع.

463- ما الدليل على أن الظهور الذاتي أمارة عقلائية على تعيين الظهور الموضوعي؟

- دليله: أن العقلاء متى ما تبادر الى أذهانهم معنىً معيّن، و لم يجدوا قرينة على نشوئه‌