يعتمد على أساس‌ [1].

لأنّ موضوع الإستصحاب أن نعلم بوجود الشّي‌ء، ثمّ نشك في ارتفاعه، بحيث يكون المعلوم هو المشكوك بالذات. كما لو فرض أن علمنا بدفن الجثمان الشّريف في المدينة قطعا، ثمّ شكّكنا: هل نقل إلى بلد آخر، أو بقي حيث كان.

فنستحصب. و نبقي ما كان على ما كان. لإتحاد الموضوع. أمّا إذا علمنا بدخولها إلى المدينة. ثمّ شكّكنا في محل قبرها فلا يمكن الإستصحاب بحال. لأنّ الدّخول إلى المدينة شزي‌ء، و القبر شي‌ء آخر ... و إثبات اللّازم بإستصحاب الملزوم باطل. كما تقرّر في علم الأصول.

ثمّ لو كان قبرها في المدينة لعرف و اشتهر. و كان مزارا للمؤمنين كغيره من قبور الصّالحات و الصّالحين.

القول الثّاني: أنّها دفنت في قرية بضواحي دمشق. أي في المقام المعروف بقبر السّت و لم ينقل هذا القول عن أحد من ثقاب المنقدمين.

القول الثّالث: أنّها دفنت في مصر. و نقل هذا عن جماعة منهم العبيدلي، و ابن عساكر الدّمشقي، و ابن طولون، و غيرهم‌ [2].

[1] انظر، أعيان الشّيعة: 33/ 270. (منه (قدّس سرّه)). انظر، تأريخ المدارس: 2/ 341، محاسن الشّام: 221، رحلة الشّام: 13، الرّوض الغنّاء في دمشق الفيحاء: 131، منتخبات لتواريخ دمشق: 3/ 426.

[2] انظر، مشارق الأنوار في آل البيت الأخيار، لعبد الرّحمن بن حسن بن عمر الأجهوري: 260، الإشراف على فضل الأشراف، إبراهيم الحسنيّ الشّافعيّ السّمهوديّ المدنيّ: 186، بتحقّيقنا، أنساب الأشراف: 2/ 189، تأريخ اليعقوبي: 2/ 213، تأريخ الطّبري: 5/ 153، و: 4/ 118 طبعة أخرى، الكامل في التّأريخ: 3/ 397، و: 4/ 272، الإصابة: 3/ 471، لسان الميزان: 1/ 268، ميزان الإعتدال: 1/ 139، مقاتل الطّالبيّين: 25 و 86.