عدم التعدي كما هو ظاهر المفاتيح لا وجه له و كيف كان فهو مختص بالنجو دون البول و إثباته فيهما معا من خصائص الكتاب فيما اعلم كون كل من المسحات ب جسم طاهر قالع منشف غير محترم كالتربة الحسينية و بعض المطعومات كالخبز و لا عظم و لا روث لتحريم الاستنجاء بها و ربما يعمم في المطعوم كما تقدم و ان لا تكون أقل من ثلاث مسحات بثلثه أجسام مفصولة و ان نقي بما دونها و قد عرفت الحال في ذلك و ايثارها ان حصل النقاء بالشفع لان (1) اللّٰه وتر يحب الوتر و قلع العين بها وجوبا ان اقتصر عليها حيث يجوز و ذلك إذا كانت في نفس المحل الطبيعي أو العادي من غير تعد عنه كما تقدم و استحبابا و لئلا تتلوث اليد بالنجاسة ان كان متبعا لها بالماء مطلقا و استيعاب جميع المحل في كل مرة غير مقتصر على التوزيع و أوجبه المحقق و مسح البطن باليد بعد الفراغ عند الخروج كما في المفاتيح داعيا بدعاء أمير المؤمنين عليه السلم الحمد للّٰه الذي اخرج عنى أذاه و أبقى في قوته فيا لها من نعمة لا يقدر القادرون قدرها. و ترك الإطالة فهي تورث الباسور و الأكل و الشرب لما يتضمنان من الاستقذار كما قالوه و السواك فهو يورث النجر و التكلم فان من تكلم على الخلاء لم تقض حاجته إلا لضرورة كفوات غريم و تردى طفل اما ذكر اللّه تعالى و تلاوة آية الكرسي و حكاية الأذان فلا بأس لورود الاذن فيها بالخصوص (2)

[باب الاتفاث]

باب الاتفاث غير ما يأتي في كتاب الحج و في إزالتها فوائد كلية زيادة على النظافة (الفقيه- التهذيب) من تنقيه (الفقيه- التهذيب) البدن و استفراغ الفضول و تفريح القلب و تحسين الهيئة و غير ذلك مما هو مذكور في فنه و بعضها منصوص في الروايات مشهود عليه بالوجدان و هي ما يجتمع في شعر الرأس المسطال من الرجال و النساء من الدرن بفتح الأوليين و هو الوسخ و يحصل من الغبار و من خروج اجزاء صغيره من الغذاء المهضوم تغلب عليها الأرضية من مسام البدن فان كان معها أجزاء مائية فهو العرق و يكثر في الصيف لاتساع المسام بسبب الحرارة المفتحة و يقل في الشتاء لانسدادها بالبرودة المجمدة فيطول مكثه في البدن و تعمل فيه الحرارة الغريزية و يكمل

(1) و استدل في الكتاب الكبير على استحباب الإتيان بما روى (التهذيب) عن النبي (صلى اللّه عليه و آله) قال إذا استنجى أحدكم فليوتر بها وترا إذا لم يكن الماء و هي أخص من المدعى- م

(2) و لم يطلع الشهيد الثاني على مستند الأخير فأبدل الجيعلات بالحولقة لتندرج تحت الذكر- م