جريج: من قبل دنياهم وآخرتهم. ومن جهة حسناتهم وسيئاتهم.

الثاني - قال مجاهد: من حيث يبصرون ومن حيث لايبصرون.

الثالث - قال البلخي وأبوعلي: من كل جهة يمكن الاحتيال عليهم بها.

وقال ابن عباس: ولم يقل من فوقهم، لان رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم، ولم يقل من تحت أرجلهم، لان الاتيان منه موحش. وقال أبوجعفر (ع)

" ثم لاتينهم من بين أيديهم " معناه أهون عليهم أمر الاخرة، ومن خلفهم آمرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقى لورثتهم " وعن أيمانهم " وأفسد عليهم أمر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة " وعن شمائلهم " بتجيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات على قلوبهم.

وقال الزجاج: " من بين أيديهم " معناه أغوينهم حتى يكذبوا بالبعث والنشور، " ومن خلفهم " حتى يجحدوا ماكان من أخبار الامم الماضية والانبياء السالفة.

وإنما دخلت (من) في الخلف والقدام، و (عن) في اليمين والشمال، لان في القدام والخلف معنى طلب النهاية، وفي اليمين والشمال الانحراف عن الجهة.

ودخول (ثم) في الكلام: بيان أن هذا المعنى يكون بعد القعود في طريقهم.

وقوله " ولا تجد أكثرهم شاكرين " إخبار من إبليس أن الله لايجد أكثر خلقه شاكرين. وقيل: يمكن أن يكون علم ذلك من أحد وجهين:

أحدهما - قال أبوعلي: ذلك علمه من جهة الملائكة باخبار الله تعالى إياهم.

الثاني - قال الحسن: يجوز أن يكون أخبر عن ظنه ذلك، كما قال تعالى " ولقد صدق عليهم أبليس ظنه " لانه لما أغوى آدم فاستزله، قال ذرية هذا أضعف منه، وظن أنهم سيجيبونه ويتابعونه.

قوله تعالى:

قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم أجمعين [17]. آية بلا خلاف.