و قد روى الفريقان أحاديث متسالما عليها في أنّ من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة [9] . و رووا عن النّبيّ الكريم صلّى اللّه عليه و اله أحاديث متواترة من عدّة طرق أحاديث توصي الأمّة بالتمسّك بأهل البيت عليهم السّلام و تصفهم بأنّهم الثقلان اللذان خلّفهما النّبيّ في أمّته؛ و بأنّهم كسفينة نوح: من ركبها نجا، و من تخلّف عنها غرق؛ و أنّهم مثل حطّة من دخله كان آمنا؛ ثمّ رووا أنّه صلّى اللّه عليه و اله نصّ على خلفائه بأسمائهم، و أنّه أوصى إليهم الواحد تلو الآخر.

الإمام المهديّ عليه السّلام خاتم الأئمّة عليهم السّلام‌

و يمثّل الإمام المهديّ عليه السّلام الحلقة الأخيرة من سلسلة الإمامة، و على الرغم من أنّ البرهان العقليّ في مسألة اللطف الإلهيّ، و أنّ الأرض لا تخلو من حجّة، كاف في التدليل على أمره، الأمر الّذي أدركه حتّى أتباع المذاهب الأخرى، بل الواقفون في صفّ أعداء شيعة أهل البيت عليهم السّلام‌ [10] ؛ فإنّ البرهان النقلي قائم على وجوده من خلال الأحاديث المتعاضدة الّتي بلغت حدّ التواتر في البشارة به على لسان النّبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه و اله؛ ناهيك عن الأخبار الواردة في ولادته و فيمن و رآه و كلّمه، و في معجزاته و توقيعاته و نوّابه. و نجد أنّ الإمامين العسكريّين عليهما السّلام بعامّة، و الإمام الحسن العسكريّ عليه السّلام بخاصّة، قد بذلا جهودا كبيرة في إعداد القواعد الشّيعيّة لغيبة الإمام المهديّ حتّى قبل تحقّق ولادته، فنلحظ-على سبيل المثال-أنّهما يختاران وكلاءهما و يوثّقانهم بمختلف ألفاظ التوثيق، عالمين بأنّهم سيكونون من النّواب الخاصيّن للإمام المهديّ عليه السّلام. كما نلحظ أنّ العسكريّين عليهما السّلام يتّخذان-و بالتّدريج-أسلوب الاحتجاب عن الشيعة، و يتعاملون مع قواعدهم الشيعيّة من خلال الوكلاء، كما نرى الروايات الكثيرة الّتي تحدّثت عن غيبة الإمام، و عن فضل الانتظار الّذي يعدّ فيه الفرد المسلم نفسه ليكون مؤهّلا لنصرة الإمام عند ظهوره في تحقيق رسالته التّاريخيّة.

[8] -نفس المصدر 1: 137، ح 1، باب «أنّه لو لم يبق في الأرض إلاّ رجلان، لكن أحدهما الحجّة» .

[9] -وردت هذه الأحاديث بعبارات مختلفة ذات مضمون واحد. انظر: مسند أحمد 4: 96؛ طبقات ابن سعد 5: 144؛ المعجم الأوسط للطبرانيّ 1: 175، ح 227؛ التاريخ الكبير للبخاريّ 6: 445، رقم 2943؛ شرح النهج لابن أبي الحديد 9: 147؛ المعجم الكبير للطبرانيّ 10: ح 10687.

[10] -قال ابن أبي الحديد في شرح عبارة «إنّ الأرض لا تخلو من حجّة» : كي لا يخلو الزمان ممّن هو مهيمن للّه تعالى على عباده و مسيطر عليهم. (شرح نهج البلاغة 18: 351) ، و قد فهم ابن حجر العسقلاني منه أنّه إشارة إلى مهديّ أهل البيت عليهم السّلام، فقال ما نصّه: «و في صلاة عيسى عليه السّلام خلف رجل من هذه الأمّة مع كونه في آخر الزمان و قرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال: أنّ الأرض لا تخلو من قائم للّه بحجّة» (فتح الباري شرح صحيح البخاري 6:

385) . (نقلا عن «المهديّ المنتظر في الفكر الإسلاميّ» 79 و 80) .

غ