منهما ذو ملاك فيقدّم الأهمّ، و أمّا لو كانت المعتبرة فيهما شرعيّة فيقدّم الأهمّ بلا موجب؛ لأنّ أحد الخطابين بلا ملاك فلعلّه كان الأهمّ كذلك، لأنّ الأهميّة لا توجب أن تكون هي مجعولة دون الآخر، فتدبّر!

ثمّ إنّ إحراز الأهميّة موكول إلى التأمّل في أدلّة الأحكام، و لا إشكال أنّ حفظ بيضة الإسلام و رعاية حوزة الإيمان أهمّ من جميع الواجبات، ثمّ حفظ النفوس و الأعراض، ثمّ ما بني الإسلام عليه كالصلاة و الزكاة و الخمس و الجهاد و الولاية، ثمّ حقوق الناس.

ثمّ إنّ الوجه في تقدّم الأهمّ إنّما هو مع فعليّته و تنجّزه- كما هو المفروض- يوجب تعجيز المكلّف عن المهمّ، فيوجب سقوط خطابه أو تقييد إطلاقه، و هذا من غير فرق بين الأقسام الخمسة من التزاحم، غاية الفرق بينهما أنّ في ثلاثة منها و هي مسألة الضدّين و المتلازمين و المتّحدين يقع التزاحم بين نفس الخطابين، فيقدّم الأهمّ، و أمّا باب تصوّر قدرة المكلّف عن إتيان واجبين في زمانين كالقيام في الركعتين، أو الصلاتين أو في أوّل الركعة و آخرها و باب ذي المقدّمة و المقدّمة، يقع التزاحم بين خطاب المهمّ و الخطاب المقدّمي للأهمّ، لأنّه إذا فرضنا أنّ القيام المتّصل بالركوع أهمّ من القيام في القراءة و فرضنا عجز المكلّف عن القيام في جميع الركعة، فخطاب الأهمّ و إن كان زمان امتثاله بعد خطاب المهمّ، فلا يمكن أن يكون مزاحما للمهمّ، إلّا أنّ جهة أهميّته توجب أن يتولّد هنا خطاب مقدّمي و هو: «احفظ قدرتك له»! فيتزاحم هذا الخطاب مع «قم في القراءة» و لمّا كان ذو المقدّمة أهمّ، يوجب هذا تعجيزا مولويّا عن خطاب المهمّ، و هكذا جهة أهميّة ذي المقدّمة المتوقّفة على المقدّمة المحرّمة توجب‌