و حمل اللفظ (بمعناه الارتكازى) عليه فان وجد من اهل المحاورة صحته او من ارتكازه اذا كان بنفسه من اهل المحاورة كشف ذلك عن ان المعنى المتصور يكون تمام الحقيقة لذاك اللفظ بمفهومه كما فى: الانسان حيوان ناطق: و إلّا فلا غاية الامر لا بد من تجرد الحمل عن القرينة اذ غاية ما يفيده الحمل و الاستعمال اتحاد المعنيين و صحة الاستعمال و كل منهما اعم من الحقيقة اذ يجرى بمئونة القرينة فى المعنى المجازى ايضا ففى علامية حمل لفظ على معنى و استعماله فيه على كونه معنى حقيقيا لا محيص عن احراز تجرده عن القرينة (فان قلت) المحمول فى الحمل الاولى (كحمل الحد على المحدود) ان كان عين ما هو الموضوع فلا يصح الحمل ضرورة لزوم التغاير بين المحمول و المحمول عليه و ان كان غير مغاير للاتحاد الذى هو ملاك هذا الحمل بخلاف الحمل الشائع فالتغاير من جهة و الاتحاد من اخرى متحققان فيه (قلت) نعم قد اوجب هذا الاشكال انكار الحمل الذاتى تارة و نفى علاميته اخرى و لكنه غير سديد بداهة اتحاد المحمول و المحمول عليه فى الحمل الذاتى مفهوما و مصداقا و تغايرهما اعتبارا بالاجمال و التفصيل و لا ريب ان هذا الاعتبار مطابق للواقع و ليس مجرد فرض هو لحاظ الوحدة و الجمع فى طرف الموضوع و لحاظ الكثرة و التفرقة فى طرف المحمول مثلا حقيقة الانسان (بلحاظ انها) معنى بسيط على اجماله جامع لجميع الحظوظ الوجودية المتحققة بنحو النشر فى غيره من انواع الموجودات و مبادى الاجناس و الفصول المشكلة لتلك الانواع من الجماد الى الحيوان بزيادة فاصل النطق (يكون) موضوعا (و بلحاظ تحليلها) عند العقل الى مبدإ الجنس و الفصل بل الى غير واحد من مبادى الاجناس و الفصول حسب اختلاف مرتبة التحليل شدة و ضعفا (يكون) محمولا و كل من الاعتبارين مطابق للواقع‌