بالنفوس التي سخت عنها الى بنى هاشم . وقوله : وانّما هى ، اى : وانما همتى وحاجتى نفسى ، ورياضتها ورياضة النفس مأخوذة من رياضة البهيمة ، وهى منعها عن الاقدام على حركات غير صالحة لصاحبها .
فالقوة الحيوانية التي هى مبدأ الادراكات والافعال ، اذا لم تكن مطيعة للقوّة العاقلة كانت بمنزلة بهيمة لم ترض فهى تتّبع الشهوة تارة ، والغضب اخرى . وتستخدم القوّة العاقلة فى تحصيل مراداتها فتكون هى امّارة ، والعاقلة مؤتمرة . اما اذا راضتها القوة العاقلة حتى صارت مؤتمرة لها متمرّنة على ما يقتضيه العقل العملىّ ، تأتمر بأمره وتنتهى بنهيه كانت العاقلة مطمئنّة لا تفعل افعالا مختلفة المبادى ، وكانت باقى القوى مسالمة لها ، اذا عرفت ذلك فنقول : لما كان الغرض الاقصى من رياضة الانسان نفسه انما هو نيل الكمال الحقيقى ، ولا بدّ له من استعداد ، وكان ذلك الاستعداد موقوفا على زوال الموانع الخارجيّة والدّاخلية ، كانت للرياضة اغراض ثلاثة : احدها ، حذف كل محبوب ومرغوب عدا الحق سبحانه عن القصد ، وهو حذف الموانع الخارجية .
والثاني ، تطويع النفس الامّارة للنفس المطمئنّة فينجذب التخيّل ، والتّوهم عن الجانب السفلى الى العلوىّ ويتبعهما سائر القوى فتزول الدواعى الحيوانيّة ، وهو حذف الموانع الداخلية .
والثالث ، توجيه السّر الى الجنّة العالية لتلقى السوانح الالهية واقتناصها . ويعين على الاوّل الزهد الحقيقى ، وهو الاعراض عن متاع الدنيا ، وطيّباتها بالقلب . وعلى الثاني العبادة المشفوعة بالفكر فى ملكوت السماوات والارض ، وعظمة اللَّه سبحانه والأعمال الصالحة المنويّة لوجهه خالصا ، وعبّر عن هذه الأمور المعيّنة بالتقوى التي يروّض نفسه بها . ونبّه على بعض لوازم الغاية ، بقوله : لتأتى ، الى قوله المزلق : وهو الصراط المستقيم .
والقمح : الحنطة والجشع : اشدّ الحرص على الطعام . والمبطان عظيم البطن من كثرة الأكل . وغرثى : جائعة ، وكبد حرّى : عطشى . وجشوبة العيش : غلظه . التقمّم : تتبع القمامة وهى الكناسة . والاكراش : ملأ الكرش . وسدى اى : مهملا . والمتاهة : موضع التيه والحيرة . والروائع : الاشجار التي تروع بنضارتها . والغدية التي لا يسقيها الَّا المطر .