يصل إلى الجنّة و ينجو من النار. و أمّا درجة الخواص فهي الوقوف عند الأوامر الإلهية لذات الأمر لا رغبة و رهبة. و أمّا خاصة الخاصة فهي العبودية المحضة [1]

الوفق:

[في الانكليزية]Suitability ،agreement ،opportunity

[في الفرنسية]Convenance ،accord ،opportunite

بالفتح و سكون الفاء مرّ في بيان الموافقة مع بيان جزء الوفق. و الوفق الثلاثي و الوفق الرباعي و الوفق الخماسي و نحوها مرت في أبواب أوصافها.

الوقت:

[في الانكليزية]Time

[في الفرنسية]Temps

بالفتح و سكون القاف عند الصوفية هو ما يرد على العبد و يتصرّف فيه و يمضيه بحكمه من خوف أو حزن أو فرح، و لذلك قيل الوقت سيف قاطع لأنّه يقطع الأمر بحكمه. و لهذا يقال فلان مشتغل بحكم الوقت. و قد يراد بالوقت ما حضر من الزمان المسمّى بالحال. يقال فلان اشتغل بوظيفة الوقت أي بعمل لا يسوغ ذاك إلّا في كلّ حال، و لهذا الوقت قيل من أهمل وظيفة الوقت فوقته مقت، كذا في شرح القصيدة الفارضية. و يقول في جامع الصنائع: الوقت حال يظهر في رأس العبد و هو بذلك الحال يهدأ،، و هناك وقت للعارف يكون فيه السكون واجبا عليه، و وقت آخر يجب عليه فيه الشّكر، و وقت للشّكاية. و من هنا يقولون: العارف ابن وقته. يعني كما الطفل تابع لوالده و أمّه فكذلك العارف ظاهرا و باطنا تابع للوقت. انتهى كلامه.

و يقول في شرح المثنوي: الصوفي قسمان: ابن الوقت: و هو أن يكون تابعا للوقت، و الوقت غالب عليه. و أبو الوقت: و هو أن يكون غالبا للوقت. و ابن الحال و أبو الحال كذلك انتهى‌ [2]. و قال الأطباء: أوقات الأمراض ابتداء و تزيّد و انتهاء و انحطاط. فالابتداء هو الوقت الذي يظهر فيه المرض و يكون كالمتشابه في أحواله لا يستبان فيه تزيد و هو في الأكثر إلى الرابع، و التزيّد هو الوقت الذي يستبان فيه اشتداد كلّ وقت بعد وقت، و الانتهاء هو الوقت الذي يقف فيه المرض في جميع أجزائه على حالة واحدة، و الانحطاط هو الوقت الذي يظهر فيه انتقاصه، و هذه الأوقات قد تكون بحسب المرض من أوله إلى آخره و تسمّى أوقاتا كلّية، و قد تكون بحسب نوبة واحدة و تسمّى أوقاتا جزئية. و أوقات السّنة هي فصولها كذا في بحر الجواهر.

الوقتيّة:

[في الانكليزية]Absolute temporary proposition

[في الفرنسية]Proposition absolue temporaire

هي عند المنطقيين القضية الموجّهة التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه في وقت معيّن لا دائما نحو: كلّ قمر منخسف وقت حيلولة الأرض بينه و بين الشمس لا دائما، و لا شي‌ء منه بمنخسف وقت التربيع لا دائما، و هي مركّبة من وقتية مطلقة موافقة في‌

[1] بالفاء و المد در لغت بسر بردن دوستى و عهد و نزد صوفية عنايت ازلي را گويند كه بى‌واسطه عمل خير بود كما في بعض الرسائل و در لطائف اللغات مى‌گويد وفاء بمد بسر بردن دوستى و عهد و در اصطلاح صوفيه برامدنست از چيزى كه گفته شده در روز ميثاق عاهد را از عهده ايمان و طاعت از براى رغبت جنت و رهبت نار و مر خاصة را عبوديت وقوفست بأمر إلهى براى امر نه از جهت رغبت و رهبت و مر خاص الخاص را عبوديت است.

[2] و در جامع الصنائع مى‌گويد وقت حاليست كه در سر بنده پديد آيد و او را بان حال آرام بود وقتي باشد كه عارف را سكون واجب بود وقتي باشد كه شكر واجب بود و وقتي شكايت و هم ازين گويند كه عارف ابن وقت خود است يعني چنانكه فرزند تابع پدر و مادر باشد عارف نيز ظاهرا و باطنا تابع وقت شود انتهى كلامه. و در شرح مثنوى گويد صوفي دو قسم است ابن الوقت و ان آنست كه تابع وقت باشد و وقت برو غالب آيد و ابو الوقت و ان آنست كه او بر وقت غالب باشد و ابن الحال و ابو الحال كذلك انتهى.