الكماد:

[في الانكليزية]Hot compress

[في الفرنسية]compresse chaude

بالكسر و تخفيف الميم عند الأطباء هو أن يوضع الأدوية على العضو بشرط أن تكون يابسة كما يوضع الملح المسخّن أو النخالة المسخّنة في القولنج. و قيل يبسه ليس بشرط بل قد يكون رطبا و جمعه كمادات كذا في بحر الجواهر و الأقسرائي.

الكمال:

[في الانكليزية]Perfection

[في الفرنسية]perfection

بالفتح و تخفيف الميم عند الحكماء يطلق على معنيين. أحدهما الحاصل بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة كما في حركات الحيوانات أو غير مسبوق بها كما في الكمالات الدائمة الحصول كالكمالات الحاصلة للعقول و الحركات الأزلية الحاصلة للأفلاك على رأيهم، و سواء كان دفعا كما في الكون أو تدريجا كما في الحركة، و سواء كان لائقا بما حصل فيه أو لم يكن.

و إنّما سمّي الحاصل بالفعل كمالا لأنّ في القوة نقصانا و الفعل تمام بالقياس إليها و هذه التسمية لا تقتضي سبق القوة بل يكفيها تصوّرها و فرضها، و بهذا المعنى يقال الكمال خروج الشي‌ء من القوة إلى الفعل. و ثانيهما الحاصل بالفعل اللائق بما حصل فيه و هذا المعنى أخصّ من الأول لاعتبار قيد اللّياقة فيه دون الأول، و بهذا المعنى وقع الكمال في تعريف النفس، و بهذا المعنى قيل الكمال ما يتمّ به الشي‌ء إمّا في ذاته و يسمّى كمالا أوّلا و منوعا إذ به يصير الشي‌ء نوعا بالفعل و هو الفصول و الصور النوعية، و إمّا في صفاته و يسمّى كمالا ثانيا و هو الكمال الذي يلحق الشي‌ء بعد تقوّمه كالعلم و سائر الفضائل، إذ الشي‌ء لا يكمل في الصفات إلّا بها، فالكمال الأوّل يتوقّف عليه الذات و الكمال الثاني يتوقّف على الذات، هكذا يستفاد من شرح المواقف و العلمي حاشية شرح هداية الحكمة. و قال المحقّق الطوسي: كلّ ما يكون في شي‌ء بالقوة ثم يخرج عنه إلى الفعل فكان خروجه إلى الفعل أليق بذلك الشي‌ء أن يكون الشي‌ء الذي يخرج من القوة إلى الفعل لا يكون من شأنه أن يخرج بتمامه دفعة، و يسمّى ما يخرج منه إلى الفعل قبل خروج تمامه كمالا أوّلا، و كماله الذي يتوخّاه و يقصده بعد تقدير خروجه إلى الفعل كمالا ثانيا، و بهذا الاعتبار تعرّف الحركة بأنّها كمال أوّل لما هو بالقوة من حيث هو بالقوة. الثاني أن يكون الشي‌ء الذي يخرج إلى الفعل يكون من شأنه أن يخرج بتمامه دفعة فإن كان حصوله لذلك الشي‌ء يجعله نوعا غير ما كان قبل الحصول يسمّى كمالا أوّلا، و ما يصدر عنه بعد تنوّعه من حيث هو ذلك النوع كمالا ثانيا. و بهذا الاعتبار تعرّف النفس بأنّها كمال أوّل لجسم طبيعي الخ، و الصور التي تحصل للمركّبات و تجعلها أنواعا يمكن أن تزول عنها لا إلى بدل كصور المعادن و النباتات و الحيوانات لا كصور العناصر تسمّى صورا كمالية انتهى. الكمال الصناعي ما يحصل بالصنع و الكمال الطبيعي ما لا مدخل للصنع فيه، و الكمال الآلي ما يحصل بالآلة، و يجي‌ء في لفظ النفس.

قال الصوفية: للحقّ سبحانه كمالان:

أحدهما، الكمال الذاتي و هو عبارة عن ظهوره تعالى على نفسه بنفسه لنفسه بلا اعتبار الغير و الغيرية و الغناء المطلق لازم لهذا الكمال الذاتي. و معنى الغناء المطلق مشاهدته تعالى في نفسه جميع الشئون و الاعتبارات الإلهية و الكيانية مع أحكامها و لوازمها على وجه كلّي جملي لاندراج الكلّ في بطون الذات و وحدته كاندراج الأعداد في الواحد العددي. و إنّما سمّيت غنى مطلقا لأنّه تعالى بهذه المشاهدة مستغن عن ظهور العالم على وجه التفصيل لا حاجة له في حصول المشاهدة إلى العالم و ما فيه لأنّ مشاهدته جميع الموجودات حاصلة له تعالى عند