حينئذ خلاء بمعنى البعد المجرّد الموجود فقط.

و منهم من جوّزه فهؤلاء المجوّزون وافقوا المتكلّمين في جواز المكان الخالي عن الشاغل و خالفوهم في أنّ ذلك المكان بعد موهوم فيكون حينئذ خلاء بمعنى البعد الموجود و بمعنى المكان الخالي عن الشاغل أيضا. فالحكماء كلهم متفقون على امتناع الخلاء بمعنى البعد المفروض، و هذا الخلاف إنّما هو في الخلاء داخل العالم، و أمّا الخلاء خارج العالم فمتّفق عليه فالنزاع فيه إنّما هو في التسمية، فإنّه عند الحكماء عدم محض و نفي صرف يثبته الوهم و يقدّره من نفسه و لا عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الأمر، فحقّه أن لا يسمّى بعدا و لا خلاء.

و عند المتكلمين هو البعد الموهوم كالمفروض فيما بين الأجسام على رأيهم.

تنبيه‌

من القائلين بالخلاء أي البعد المجرّد الموجود من جوّز أن لا يملأ جسم، و منهم من لم يجوّزه. و الفرق بين هذا المذهب و مذهب من قال إنّ المكان هو السطح أنّ فيما بين أطراف الطاس على هذا المذهب بعدا موجودا مجرّدا في نفسه عن المادة قد انطبق عليه بعد الجسم، فهناك بعدان، إلّا أنّ الأول لا يجوز خلوه عن انطباق الثاني. و أما على القول بالسطح فليس هناك إلّا بعد الجسم الذي هو في داخل الطاس.

فائدة:

قال ابن زكريا [1] في الخلاء قوة جاذبة للأجسام و لذلك يحتبس الماء في السراقات و ينجذب في الزراقات. و قال بعضهم فيه قوة دافعة للأجسام إلى فوق فإنّ التخلخل الواقع في الجسم بسبب كثرة الخلاء في داخله يفيد ذلك الجسم خفة دافعة إلى الفوق. و الجمهور على أنّه ليس في الخلاء قوة جاذبة و لا دافعة و هو الحق. هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف.

الخلاص:

[في الانكليزية]Salvation ،deliverance ،delivery

[في الفرنسية]Salut ،delivrance ،livraison

بالفتح و بالفارسية رهائى كما في الصراح.

و أمّا في الشرع فقيل هو الدرك. و قيل هو تخليص المبيع من المستحق و تسليمه إلى المشتري و يجي‌ء في لفظ الدرك.

الخلافة:

[في الانكليزية]Caliphate

[في الفرنسية]Califat

بالكسر شرعا هي الإمامة و قد سبق.

و بعض الصوفية قال الخلافة قسمان خلافة صغرى و هي الإمامة و الرئاسة الظاهرية و خلافة كبرى و هي الإمامة و الرئاسة الباطنية كما كان لعلي رضى اللّه عنه. هكذا في مرآة الأسرار فالخليفة هو الإمام. و في جامع الرموز الخليفة شرعا هو الإمام الذي ليس فوقه إمام.

الخلّة:

[في الانكليزية]Privacy ،friendship

[في الفرنسية]Intimite ،amitie

بالضم و التشديد في اللغة المحبّة. و عند السالكين أخصّ منها. و هي تخلل مودة في القلب لا تدع فيه خلاء إلّا ملأته لما تخلله من أسرار إلهية و مكنون الغيوب و المعرفة لاصطفائه عن أن يطرقه نظر لغيره، و من ثمّ قال النبي صلى اللّه عليه و سلم «لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا» [2]. و بالجملة فهي تخلية القلب عمّا سوى المحبوب. و اختلفوا في أنّ مقام المحبة

[1] هو أحمد بن محمد بن زكريّا، توفي عام (899 ه/ 1493 م)، من أهل تلمسان، فقيه، أصولي، بياني. له العديد من الكتب. الأعلام 1/ 231، البستان 38، الذيل 2/ 357، الكشف 2/ 1157.

[2] صحيح البخاري، كتاب الفضائل الصحابة، باب مناقب المهاجرين، حديث 154، 5/ 65.