كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ [1] و الحقّ إنه لم يثبت ذلك و لا جزم فيه نفيا أو إثباتا، هذا عند من يقول بحشر الأجساد و الأرواح. و أما المنكر لحشر الأجساد فيقول المعاد الروحاني عبارة عن مفارقة النفس عن بدنها و اتّصالها بالعالم العقلي الذي هو عالم المجرّدات، و سعادتها و شقاوتها هناك بفضائلها النفسية و رذائلها. و في بعض حواشي شرح هداية الحكمة المعاد الروحاني عبارة عن أحوال النفس في السعادة و الشقاوة و يسمّى بالآخرة أيضا.

اعلم أنّ الأقوال الممكنة في مسئلة المعاد لا تزيد على خمسة. الأول ثبوت المعاد الجسماني فقط، و هو قول أكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة. و الثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط و هو قول الفلاسفة الإلهيين.

و الثالث ثبوتهما معا و هو قول كثير من المحقّقين كالحليمي و الغزالي و الراغب و أبي زيد الدبوسي‌ [2] و معمر [3] من قدماء المعتزلة، و جمهور متأخّري الإمامية و كثير من الصّوفية فإنّهم قالوا الإنسان بالحقيقة هو النفس الناطقة، و هو المكلّف و المطيع و العاصي و المثاب و المعاقب، و النفس تجري منها مجرى الآلة، و النفس باقية بعد فساد البدن. فإذا أراد اللّه حشر الخلائق خلق لكلّ واحد من الأرواح بدنا يتعلّق به و يتصرّف فيه كما كان في الدنيا و ليس هذا تناسخا لكونه عودا إلى أجزاء أصلية للبدن، و إن لم يكن هو البدن الأول بعينه على ما يشعر به قوله تعالى: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها [4]، و قوله تعالى: أَ وَ لَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى‌ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى‌ [5] الآية. و كون أهل الجنة جردا و مردا، و كون ضرس الجهنمي مثل أحد.

و الرابع عدم ثبوت شي‌ء منهما و هذا قول القدماء من الفلاسفة الطبعيين. و الخامسة التوقّف في هذه الأقسام كما قال جالينوس: لم يتبين لي أنّ النفس هل هي المزاج فينعدم عند الموت فيستحيل إعادتها أو هي جوهر باق بعد فساد البدن فيمكن المعاد كذا في شرح المواقف و تهذيب الكلام.

الحشو:

[في الانكليزية]Pleonasm ،verbiage

[في الفرنسية]Pleonasme ،verbiage

بالفتح و سكون الشين المعجمة في اللغة بمعنى كلمات في وسط الكلام زائدة، و الجمال الصغيرة و الناس اللئام كما في كنز اللغات‌ [6].

و عند النحاة هو الصلة في اللباب القضية التي بها يتمّ الموصول تسمّى صلة و حشوا. و عند أهل العروض و الشعراء هو الركن الأوسط من المصراع كما في رسالة قطب الدين السرخسي و عروض سيفي. و عند أهل المعاني هو أن يكون اللفظ زائدا لا لفائدة بحيث يكون الزائد متعينا. فبقيد لا لفائدة خرج الإطناب و بقيد التعيّن خرج التطويل الذي سمّاه صاحب جامع الصنائع بالحشو القبيح، و هو قسمان: لأنّ ذلك الزائد إمّا أن يكون مفسدا للمعنى أو لا يكون.

[1] سبأ/ 7.

[2] هو عبد اللّه بن عمر بن عيسى، أبو زيد. توفي ببخارى عام 430 ه/ 1039 م. فقيه باحث. أول من وضع علم الخلاف و أبرزه. له مؤلفات هامة في الأصول و الفروع. الاعلام 4/ 109، وفيات الاعيان 1/ 253، اللباب 1/ 410، شذرات الذهب 3/ 245، البداية و النهاية 12/ 46.

[3] هو معمر بن عبّاد السلمي. توفي عام 215 ه/ 830 م. معتزلي من الغلاة، ناظر النّظّام و كان قدريا مغاليا. و إليه تنسب الفرقة المعمرية. الاعلام 7/ 272، خطط المقريزي 2/ 347، لسان الميزان 6/ 71، اللباب 3/ 161، الملل و النحل 1/ 89.

[4] النساء/ 56.

[5] يس/ 81.

[6] در ميان افتاده زائد و شتران خرد و مردم فرومايه كما في كنز اللغات.