و ذهب بعض قدماء الحكماء كأنكسافراطيس‌ [1] و النّظّام من المعتزلة إلى أنّه مؤلّف من أجزاء لا تتجزأ موجودة بالفعل غير متناهية. و ذهب البعض كمحمد الشهرستاني‌ [2] و الرازي إلى أنّه متصل واحد في نفسه كما هو عند الحسّ قابل لانقسامات متناهية. و ذهب ديمقراطيس‌ [3] و أصحابه إلى أنّه مركّب من بسائط صغار متشابهة الطّبع، كلّ واحد منها لا ينقسم فكّا أي بالفعل، بل وهما و نحوه، و تألّفها إنما يكون بالتّماسّ و التجاور لا بالتداخل كما هو مذهب المتكلمين. و ذهب بعض القدماء من الحكماء إلى أنّه مؤلّف من أجزاء موجودة بالفعل متناهية قابلة للانقسام كالخطوط، و هو مذهب أبي البركات البغدادي‌ [4]، فإنّهم ذهبوا إلى تركّب الجسم من السطوح و السطوح من الخطوط و الخطوط من النقط.

فائدة: اختلف في حدوث الأجسام و قدمها فقال الملّيّون كلهم من المسلمين و اليهود و النصارى و المجوس إلى أنها محدثة بذواتها و صفاتها و هو الحق. و ذهب أرسطو و من تبعه كالفارابي و ابن سينا إلى أنها قديمة بذواتها و صفاتها. قالوا الأجسام إمّا فلكيات أو عنصريات. أمّا الفلكيات فإنها قديمة بموادّها و صورها الجسمية و النوعية و أعراضها المعينة من الأشكال و المقادير إلّا الحركات و الأوضاع المشخّصة فإنها حادثة قطعا. و أمّا مطلق الحركة و الوضع فقديمة أيضا و أمّا العنصريات فقديمة بموادّها و بصورها الجسمية بنوعها لأنّ المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية التي هي طبيعة واحدة نوعية لا تختلف إلّا بأمور خارجة عن حقيقتها فيكون نوعها مستمر الوجود بتعاقب أفرادها أزلا و أبدا، و قديمة بصورها النوعية بجنسها لأنّ مادّتها لا يجوز خلوها عن صورها النوعية بأسرها، بل لا بدّ أن تكون معها واحدة منها، لكن هذه متشاركة في جنسها دون ماهيتها النوعية، فيكون جنسها مستمر الوجود بتعاقب أنواعها. نعم الصورة المشخّصة فيهما أي في الصورة الجسمية و النوعية و الأعراض المختصة المعينة محدثة، و لا امتناع في حدوث بعض الصور النوعية. و ذهب من تقدّم أرسطو من الحكماء إلى أنها قديمة بذواتها محدثة بصفاتها، و هؤلاء قد اختلفوا في تلك الذوات القديمة.

فمنهم من قال إنّه جسم و اختلف فيه، فقيل إنه الماء، و منه إبداع الجواهر كلها من السماء و الأرض و ما بينهما، و قيل الأرض و حصل البواقي بالتلطيف، و قيل النار و حصل البواقي بالتكثيف، و قيل البخار و حصلت العناصر بعضها بالتلطيف و بعضها بالتكثيف، و قيل الخليط من‌

[1] الأرجح أنه انكساغوراس (- 428 ق. م). فيلسوف يوناني ولد قرب ازمير بتركيا اليوم، اتبع التفسير العقلي للوجود و اعتبر الوجود يقوم على اتصال و انفصال الجواهر الموجودة بالفعل. و ترجيحنا مردّه إلى إمكانية وقوع تصحيف في الاسم. كرم، الفلسفة اليونانية، انكساغوراس.

[2] هو محمد بن عبد الكريم بن أحمد، أبو الفتح الشهرستاني. ولد في شهرستان عام 479 ه/ 1086 م. و توفي فيها عام 548 ه/ 1153 م. إمام في علم الكلام و الأديان و مذاهب الفلاسفة. و لقب بالأفضل. له الكثير من المصنفات الهامة.

الأعلام 6/ 215، وفيات الأعيان 1/ 482، مفتاح السعادة 1/ 264، تاريخ حكماء الإسلام 141. آداب اللغة 3/ 99، لسان الميزان 5/ 263، طبقات السبكي 4/ 78.

[3] فيلسوف يوناني، ولد في ابديرا من نواحي ترافيه، عاصر سقراط. عاش في حدود عام 470- 361 ق. م. نادى بأن الملأ ينقسم إلى ذرات يفصلها خلاء و هي دائمة الحركة و لا حصر لها. طبقات الأطباء و الحكماء لابن جلجل 33، طبقات الأمم 27، اليعقوبي 96، مختصر الدول 284.

[4] هو هبة اللّه بن علي بن ملكا البغدادي، أبو البركات، المعروف بأوحد الزمان. ولد عام 480 ه/ 1087 م و توفي ببغداد عام 560 ه/ 1165 م. طبيب، فيلسوف. كان يهوديا ثم أسلم في آخر عمره. له الكثير من الكتب في الطب و المنطق و الفلسفة.

الأعلام 8/ 74، طبقات الأطباء 1/ 278، وفيات الأعيان 2/ 193، تاريخ حكماء الإسلام 152.