و لا سيما أنّه بحقله و المعاني مغروس في وعي الذهنية العربية و الاسلامية، قابع في اللامفكر به داخلها، و كل نشاط مستجد لن يخرج عن أرضيتها و بنائها. ففي هذه الذهنية و بها يتمثّل المعنى و ينطلق اللفظ معبّرا عمّا في الافهام بعد هضمها في الأذهان، عندها يتم الاذتهان و نتمثّل العلوم العصرية خير تمثّل و بأفضل استقلاب مماثلة لما يحدث في العضويات.

قيل في الكشاف: «هو معجم عظيم النفع للمصطلحات العلمية و الفنية، يغني عن مراجعه آلاف من الصفحات و عشرات من الكتب. كفى تقديرا له أنّ علماء العرب تلقوه بالقبول، و علماء الغرب عملوا على نشره» [1].

و ذكر أيضا: «و الكتاب لا يستغني عنه دارس لجوانب المعرفة التراثية، و بخاصة في ميادين العلوم المختلفة كالطب و الفلسفة و الرياضيات و التصوف و الفقه ...» [2].

كما وصف أيضا بأنه: «ابتكار جديد في الكتب و الأدوات المساعدة في التصنيف أكثر منه في التصنيف نفسه، إذ إنّ في تصنيف العلوم قد كتب من كتب ... و لكن كثيرا من مشكلات التصنيف نجد حلا لها في هذا الكشاف. فالصياغات اللفظية لها مدلولاتها في الذهن و الواقع» [3].

و لقد وضع العلماء المسلمون عددا من الموسوعات العلمية و المعاجم الشاملة التي تعين الباحث على مبتغاه؛ مثل جامع العلوم الملقّب بدستور العلماء لأحمدنكري، و مفاتيح العلوم للخوارزمي، و الكليات لأبي البقاء الكفوي، و التعريفات للجرجاني و غيرها، و لعلّ أوسع هذه الكتب و أشملها كتاب الكشاف.

الباعث على تأليف الكشاف:

يقول التهانوي عن باعثه إلى انتهاض الجد و تشمير العزم و توكيد الحزم و تنفيذه فيما حفزه إلى هذا العمل الشاق الواسع:

«إنّ أكثر ما يحتاج به في تحصيل العلوم المدوّنة و الفنون المروّجة إلى الأساتذة هو اشتباه الاصطلاح، فان لكل علم اصطلاحا خاصا به، إذا لم يعلم بذلك لا يتيسّر للشارع فيه الاهتداء إليه سبيلا، و لا إلى انقسامه دليلا. فطريق علمه إما الرجوع إليهم‌

[1] أحمد، د. جميل، حركة التأليف باللغة العربية في الاقليم الشمالي الهندي، ص 21 و 169.

[2] عطية، مع المكتبة العربية، دراسة في أمهات المصادر و المراجع المتصلة بالتراث ص 70.

[3] ساجقلي‌زاده، ترتيب العلوم، ص 47.