- الغرض في الخطابة الإقناع لا في اليقين (ب، م، 272، 1)- الخطابة
قياس مؤلف من مقدّمات مقبولة من شخص معتقد فيه كنبي و ولي (أو مظنونة) (ه، م، 26،
17)- للتصديق الغالب غير الجازم، هو الخطابة (ط، ش، 512، 1)- الخطابة ما تألّف من
مقدّمات مقبولة، و هي قضايا تؤخذ ممن يعتقد فيه الصدق و ليس بنبي، أو لصفة جميلة
كزيادة علم أو زهد، أو من مقدّمات مظنونة (ض، س، 35، 23)
خطابي
- «الخطابي» فموادّه هي المشهورات التي تصلح لخطاب الجمهور سواء كانت
علمية أو ظنية (ت، ر 2، 169، 8)
خطابيات
- كون الخطابيات هي الظنيات مطلقا فهذا خطأ عند القوم (ت، ر 2، 170،
8)
خطابيون
- الذين يقيسون: إمّا على الظن، و هم الخطابيّون، أو على الرأي
المشهور و هم الجدليّون، فليس يجب أن ينتهي تحليل قياسهم إلى مقدّمات غير ذوات وسط
في الحقيقة (س، ب، 162، 20)
خطبي
- الأمور التي تسوق الذهن إلى أن ينقاد للشيء بطريق الانقياد
الشعريّ غير الأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد للشيء بطريق خطبيّ، و كذلك الأمور
التي تسوقه إلى أن ينقاد للشيء بمغالطة غير الأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد بطريق
الجدل، و الأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد لما هو حقّ يقين غير التي تسوقه إلى أن
ينقاد للشيء بالطرق الأخر (ف، أ، 96، 15)
خطبية
- (الطرق) الخطبيّة و الشعريّة هما أحرى أن تستعملا في تعليم الجمهور
ما قد استقرّ الرأي فيه و يصحّ بالبرهان من الأشياء النظريّة و العمليّة (ف، ح،
152، 4)
خلاف
- الخلاف الذي يوقع بينهما (السائل و المخاطب) تباين الماهية في
الحقيقة و لا يوقع ذلك في الظن فهي الخلافات التي بين الأشياء التي يظنّ أنه لا
فرق بينهما مثل الكلي و الجزئي و المتشابهات أو المتلازمة و الجملة و أجزائها متى
كانت حال بعضها من بعض ظاهرة بأنفسها (ف، س، 150، 14)
خلف
- أما القياس الذي يكون بالخلف فإنه يبيّن إذا وضعت نقيضة النتيجة و
أضيف إليها مقدّمة أخرى. و يكون في الأشكال كلها، لأنه شبيه بالقياس المنعكس (أ،
ق، 262، 11)- كل المسائل تتبيّن في الشكل الأوّل بالخلف ما خلا الكلّية الموجبة،
فإنها لا تتبيّن في هذا الشكل بالخلف، و لكنها تتبيّن في الشكل الثاني و الثالث
(أ، ق، 266، 13)- (إذا) كذبت السالبة، و لم يجب أن يصدق نقيضها على الوجه المشهور
فيكون خلفا (س، ق، 89، 17)