منعوتا به و النعت حال و المنعوت محل كالتعلق بين لون البياض و الجسم المقتضى لكون البياض نعتا للجسم و الجسم منعوتا به بأن يقال جسم أبيض.

(الاختيار) فعل ما يظهر به الشي‌ء و هو من اللّه اظهاره ما يعلم من اسرار خلقه فان علم اللّه تعالى قسمان قسم يتقدّم وجود الشي‌ء فى اللوح و قسم يتأخر وجوده فى مظاهر الخلق و البلاء الذي هو الاختبار هو هذا القسم لا الاوّل.

(الادغام) فى اللغة ادخال الشي‌ء فى الشي‌ء يقال أدغمت الثياب فى الوعاء اذا أدخلتها و فى الصناعة اسكان الحرف الأول و ادراجه فى الثاني و يسمى الأول مدغما و الثاني مدغما فيه و قيل هو الباث الحرف فى مخرجه مقدار الباث الحرفين نحو مدّ و عدّ.

(الادراك) احاطة الشي‌ء بكماله.

(الادراك) هو حصول الصورة عند النفس الناطقة.

(الادراك) تمثيل حقيقة الشي‌ء وحده من غير حكم عليه بنفى أو اثبات و يسمى تصوّرا و مع الحكم باحدهما يسمى تصديقا.

(الاداء) هو تسليم العين الثابت فى الذمة بالسبب الموجب كالوقت للصلاة و الشهر للصوم الى من يستحق ذلك الواجب.

(الاداء) عبارة عن اتيان عين الواجب فى الوقت.

(الاداء الكامل) ما يؤدّيه الانسان على الوجه الذي أمر به كأداء المدرك للامام.

(الاداء الناقص) بخلافه كاداء المنفرد و المسبوق فيما سبق.

(أداء يشبه القضاء) هو أداء اللاحق بعد فراغ الامام لانه باعتبار الوقت مؤد و باعتبار انه التزم أداء الصلاة مع الامام حين تحرّم معه قاض لما فاته مع الامام.

(الادب) عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع أنواع الخطا.

(آداب البحث) صناعة نظرية يستفيد منها الانسان كيفية المناظرة و شرائطها صيانة له عن الخبط فى البحث و الزاما للخصم و افحامه كذا فى قطب الكيلانى.

(أدب القاضى) هو التزامه لما ندب اليه الشرع من بسط العدل و رفع الظلم و ترك الميل.

(الادعية المأثورة) هى ما ينقله الخلف عن السلف.

(الادماج) فى اللغة اللف و فى الاصطلاح ان يتضمن كلام سيق لمعنى مدحا كان أو غيره معنى آخر و هو أعم من الاستتباع لشموله المدح و غيره و اختصاص الاستتباع بالمدح.

(الادماج) فى اللغة ادخال الشي‌ء فى الشي‌ء يقال أدمج الشي‌ء فى الثوب اذ الفه فيه.

(الاذان) فى اللغة مطلق الاعلام و فى الشرع الاعلام بوقت الصلاة بألفاظ معلومة مأثورة.

(الاذعان) عزم القلب و العزم جزم الارادة بعد تردد.

(الاذن) فى اللغة الاعلام و فى الشرع فك الحجر و اطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا.

(الاذالة) زيادة حرف ساكن فى وتد مجموع مثل مستفعلن زيد فى آخره نون آخر بعد ما أبدلت نونه ألفا فصار مستفعلان و يسمى مذالا.

(الارادة) صفة توجب للحىّ حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه و فى الحقيقة هى ما لا يتعلق دائما الا بالمعدوم فانها صفة تخصص أمر امّا لحصوله و وجوده كما قال اللّه تعالى انما أمره اذا أراد شيأ أن يقول له كن فيكون.

(الارادة) ميل يعقب اعتقاد النفع.

(الارادة) مطالبة القلب غذاء الروح من طيب النفس و قيل الارادة جب النفس عن مراداتها و الاقبال على أوامر اللّه تعالى و الرضا و قيل الارادة جمرة من نار المحبة