(339) التّقدّم بالزّمان‌

هو أن يوجد المتقدّم في زمان متقدّم على زمان المتأخّر. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 216) هو أن يكون المتقدّم قبل المتأخّر قبليّة لا يجامع القبل فيها مع البعد، كتقدّم الأب على الابن.

(مطالع الأنظار/ 108) هو كون المتقدّم في زمان لا يكون المتأخّر فيه.

(كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1213)- السّبق، القبليّة بالزّمان، القديم بحسب الزّمان.

(340) التّقدّم بالطّبع‌

هو ما يكون علّة للشّي‌ء في ماهيّته. (التّعليقات/ 143) هو أن يكون المتقدّم مستغنيا عن المتأخّر، و المتأخّر محتاجا إلى المتقدّم، و لا يكفي المتقدّم في وجود المتأخّر. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 216) هو كون الشّي‌ء بحيث يتوقّف عليه غيره و لا يكون مؤثّرا فيه. (مطالع الأنظار/ 10) هو أن يكون المتقدّم محتاجا إليه المتأخّر، و لا يكون علّة تامّة له، كتقدّم الواحد على الاثنين.

(كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1213)- السّبق، القبليّة بالطّبع، المقدّم بالطّبع.

(341) التّقدّم بالعلّيّة

هو أن يكون المتقدّم كافيا في وجود المتأخّر، كتقدّم ضوء الشمس على ضوء ما استنار بها. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 216) هو تقدّم المؤثّر الموجب على معلوله. (مطالع الأنظار/ 108) أن يكون المتقدّم هو الفاعل المستقلّ بالتّأثير.

(كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1213)- السّبق، القبليّة بالعليّة، المقدّم بالعليّة.

(342) التّقدّم الدّهريّ‌

- الحدوث الدّهريّ.

(343) التّقدير

هو ما يتوجّه إليه القضاء على التّدريج كأنّه موجب اجتماعات من الأمور البسيطة الّتي تنسب من حيث هي بسيطة إلى القضاء و الأمر الإلهيّ الأوّل. (إلهيات الشّفاء/ 440)- القدر، القضاء.

(344) التّقسيم‌

- التّحليل و التّقسيم.

(345) التّقليد

هر تصديق كه هست يا با جزم بود يا بى‌جزم. اگر با جزم بود يا مطابق بود يا غير مطابق. اگر مطابق نبود جهل باشد و اگر مطابق بود يا بنا بر موجب بود يا نه اگر نه بنا بر موجب بود آن را تقليد گويند [1]. (لطائف الحكمة/ 12)- العلم.

(346) التّكاثف‌

هو تقارب أجزاء في وضعها بعضها من بعض. (رسائل الفارابيّ، المسائل المتفرّقة/ 4) الحركة في الكم قد تكون من دون انضياف مادّة اخرى إلى المتحرّك، و هو التّخلخل. و بإزائه التّكاثف. (التّحصيل/ 679) تقارب وضع أجزاء الجسم بعضها من بعض.

(الحدود و الفروق/ 17)

[1] - التّصديق تارة يكون مع الجزم و اخرى بدون الجزم، فإن كان مع الجزم إمّا أن يكون مطابقا (للواقع) أو غير مطابق. فما كان غير مطابق فهو الجهل، و ما كان مطابقا فإمّا بطريق كونه موجبا أولا. فما لم يكن موجبا يسمّى تقليدا.