(282) التّجرّد

هو مفارقة الأحياز و الأوضاع، و الجهات، و الأبعاد، و الأزمنة، و الأوقات، و الحدود و الامتدادات رأسا. (القبسات/ 167) عبارة عن كون الشّي‌ء بحيث لا يكون مادّة و لا مقارنا للمادّة مقارنة الصّورة و الأعراض. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 195) هو عبارة عن مفارقة المادّة و علائقها، سواء كان في ذاته و فعله، أو في ذاته فقط (على طريقة المشّاء). (رسالة التّحفة لملّا نظر علي الجيلانيّ/ 200)- الجوهر المجرّد.

(283) التّحت‌

هو الامتداد الآخذ من المحيط إلى المركز. (القبسات/ 83)- الجهة.

(284) التّحديد

جمع ذوات مختلفة إلى ذات واحدة. (المقابسات/ 366) هو فعل الحدّ. و هو ما يدلّ على الشّي‌ء دلالة مفصّلة بما به قوامه. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 21) عبارة عن أخذ الحدّ، أي المعرّف للأشياء مطلقا.

و طريقه إذا أردت تعريف شي‌ء أن تضع ذلك الشّي‌ء، و تطلب جميع ما هو أعمّ منه و مساو له، و تحمله عليه بواسطة أو بغيرها، و تميّز الذّاتيّات عن العرضيّات بجعل ما هو بيّن الثّبوت له و ما يلزم من ارتفاعه ارتفاع الماهيّة ذاتيّا و ما ليس كذلك عرضيّا، فيتميّز عندك الجنس من العرض العامّ، و الفصل من الخاصّة، ثمّ تتركّب أيّ قسم شئت من أقسام المعرّف بعد مراعاة الشّرائط المعتبرة فيه. (شرح الإلهيّات من كتاب الشفاء/ 190)

(285) التّحصيل‌

الاعتماد على مطلوب ما دون غيره. (الحدود و الفروق/ 34)

(286) التحليل و التّقسيم‌

لكلّ تركيب ضدّ هو التّحليل. (منطق الشّفاء، الجدل/ 289) القسمة تكثّر الواحد. و التّحليل بسط الجملة المركّبة إلى مبادئها. (الحدود و الفروق/ 83) التّحليل هو التّكثير من أسفل إلى فوق. و التّقسيم هو التّكثير من فوق إلى أسفل، كتقسيم الجنس إلى الأنواع، و النّوع إلى الأصناف. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 21) التّقسيم عبارة عن ضمّ قيود متخالفة بالمقسم الواحد، بأنّ تلك الماهيّة الواحدة إمّا كذا و إمّا كذا. (الحكمة المتعالية 8/ 18)

(287) التخدير

هو تبريد العضو بحيث يصير جوهر الرّوح الحاملة قوّة الحسّ و الحركة إليه، باردا في مزاجه، غليظا في جوهره. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 2/ 244، شرحي الإشارات للطّوسيّ 1/ 97)

(288) التّخلخل‌

هو تباعد أجزاء الجسم في وضعها بعضها عن بعض حتّى يوجد فيما بين تلك الأجزاء أجزاء أخر من جسم آخر. (رسائل الفارابيّ، مسائل متفرّقه/ 4) اسم مشترك، فيقال تخلخل: لحركة الجرم من مقدار إلى مقدار أكبر يلزمه أن يصير قوامه أرقّ مع وجود اتّصاله. و يقال تخلخل لكيفيّة هذا القوام.

و يقال تخلخل لحركة أجزاء الجسم عن تقارب فيها إلى تباعد، فيتخلّلها جرم أرقّ منها. و هذه حركة في الوضع، و الأولى في الكيف.

و يقال تخلخل لهيئة وضع أجزاء على هذه الصّفة.

(الحدود لابن سينا/ 37، رسائل ابن سينا/ 113) هو اسم واقع على معنيين: أحدهما أن تكون المادّة انبسطت في الكمّ مترقّقة، و أمّا الآخر فكالماء للهواء.

و يقال تخلخل لتباعد أجزاء الجسم بعضها عن‌