(1802) الوجود التّامّ و فوق التّمام و المكتفي و النّاقص‌

إنّ التّامّ هو الّذي ليس شي‌ء من شأنه أن يكمل به وجوده بما ليس له، بل كلّ ما هو كذلك فهو حاصل له. و قالوا من وجه آخر:

إنّ التّامّ هو الّذي بهذه الصّفة مع شرط أنّ وجوده بنفسه على أكمل ما يكون له هو وحده حاصل له، و ليس منه إلّا ما له، و ليس ينسب إليه من جنس الوجود شي‌ء فضل على ذلك الشّي‌ء نسبة أوّلية لا بسبب غيره.

و فوق التّمام ما له الوجود الّذي ينبغي له، و يفضل عنه الوجود لسائر الأشياء، كأنّ له وجوده الّذي ينبغي له، و له الوجود الزّائد الّذي ليس ينبغي له، و لكن يفضل عنه للأشياء، و ذلك من ذاته.

و جعلوا دون التّمام شيئين: المكتفي و النّاقص.

و المكتفي هو الّذي أعطي ما به يحصل كمال نفسه في ذاته.

و النّاقص المطلق هو الّذي يحتاج إلى آخر يمدّه الكمال بعد الكمال .... (إلهيّات الشّفاء/ 188) الوجود على ثلاثة أقسام: تامّ و مكتف و ناقص.

الأوّل: التّامّ، و هو عالم العقول المحضة، و هي الصّورة المفارقة عن الأبعاد و الأجرام و الموادّ.

و الثّاني: المكتفي، و هو عالم النّفوس الحيوانيّة، و هي الصّور المثاليّة و الأشباح المجرّدة.

و الثّالث: النّاقص، و هو عالم الصّور القائمة بالموادّ، و المتعلّقة بها، و هي الصّور الحسيّة ...

(الحكمة المتعالية 4/ 500 و 501) الوجودات النّاقصة (هي) الذّوات المصحوبة للنّقائص، و الأعدام، و القصورات. (نفس المصدر 8/ 136)- التّامّ، الموجود التّامّ و فوق التّمام و المستكفي، النّاقص.

(1803) الوجود الحسّي‌

- الوجودات.

(1804) الوجود الحقيقي‌

- الوجود الإضافي و الحقيقي.

(1805) الوجود الخارجي (العيني)

و الأولى أن يقال: الوجود الخارجي عبارة عن كون الشّي‌ء في الأعيان، إذ الوجود الذّهني عبارة عن كون الشّي‌ء في الأذهان.

و الوجود المطلق هو مطلق الكون. (شرح حكمة العين/ 37) إنّ الوجود للشّي‌ء الّذي لا يترتّب عليه الآثار، و هو الصّادر عن النّفس حين اشتغالها بعالم الحواسّ يسمّى بالوجود الذّهني و الظّلّي، و الوجود المترتّب عليه الآثار، يسمّى بالخارجي و العيني. (المبدأ و المعاد، لصدر الدّين/ 391) وجود الماهيّة عبارة عن حصولها في الأعيان. (قرّة العيون/ 72) عبارت است از وجود شي‌ء بحيثيتى كه آثار خاصّه آن شي‌ء به آن مترتّب باشد. [1] (لمعات الإلهيّة/ 82)- الوجودات.

(1806) الوجود الخيالي‌

- الوجودات.

(1807) الوجود الذّاتي (في نفسه)

الوجود الذّاتي هو الوجود الحقيقي الثّابت خارج الحسّ و العقل. (مجموعة رسائل الإمام الغزالي‌

[1] - الوجود الخارجي للشّي‌ء عبارة عن وجود الشّي‌ء بحيث تترتّب عليه آثاره الخاصّة به.