هو ازدياد مقدار الجسم بسبب ضمّ جسم آخر بحيث أحدث فيه منافذ، و دخل فيها، و اشتبه بطبيعته زيادة في جميع الأقطار على تناسب طبيعي. (مطالع الأنظار/ 103) هو أن يزداد الجسم، أي مقداره بسبب اتّصال جسم آخر، و هو الأجزاء الغذائيّة به، أي بذلك الجسم النّامي على وجه يكون الزّيادة مداخلة في الأصل مدافعة، أجزاؤه إلى جميع الأقطار على نسبة طبيعيّة، كما يكون في سنّ الحداثة. (شرح حكمة العين/ 434) هو ازدياد حجم الجسم بما ينضمّ إليه، و يداخله في جميع الأقطار بنسبة طبيعيّة. (شرح المواقف/ 330) هو الزّيادة الّتي تكون على تناسب طبيعي ليبلغ تمام النّشو. (الحكمة المتعالية 9/ 79)- التّخلخل، التّكاثف، الحركة الاضمحلاليّة و الرّبويّة، الحركة في الأين، الزّيادة، النّقصان.

(1754) النّور

جوهر مرئي يضي‌ء من ذاته، و يرى به غيره. (رسائل إخوان الصّفا 3/ 486) كيفيّة يستفيدها الجسم غير الشّفاف من المضي‌ء، فيكمل بها الشّفاف شفّافا بالفعل. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ السّادس/ 92) شعاعات واقعة من الأجسام المضيئة على سطوح الأجسام المشفّة. (الحدود و الفروق/ 91) كمال أوّل للشّفّاف من حيث أنّه شفّاف.

كيفيّة لا يتوقّف الإبصار بها على الإبصار بشي‌ء آخر.

من المعترفين بأنّ النّور كيفيّة: من ذهب إلى أنّه عبارة عن ظهور اللّون فقط. (الحكمة المتعالية 1/ 91) ضوء المضي‌ء إن كان من ذاته لا بأن يفيض عليه من مقابله، كما للشّمس يسمّى ضياء، و إلّا فعرض، كالقمر و يسمّى نورا. (نفس المصدر 1/ 95) عندهم (الإشراقيين) حقيقة واحدة ذات مراتب متفاوتة بالتّقدّم و التّأخّر، و الغنى و الفقر و غير ذلك. (نفس المصدر 8/ 17) قد يطلق و يراد منه المعنى المصدري، أي نورانيّة شي‌ء من الأشياء و لا وجود له في الأعيان، بل وجوده إنّما هي في الأذهان.

هو الظّاهر بذاته، المظهر لغيره من الذّوات النّوريّة. (قرّة العيون/ 87) عبارة عمّا به يظهر الأشياء. (رسائل فلسفى ملا نظر على گيلاني/ 133) هو الظّاهر بذاته، المظهر لغيره. (شرح المنظومة 2/ 22، مجموعه رسائل الحكيم السبزواري/ 780)- الضّوء.

(1755) النّور الذّاتي (المجرّد) و العارض‌

النّور ينقسم الى ما هو هيئة لغيره و هو النّور العارض، و الى نور ليس هو هيئة لغيره و هو النّور المجرّد و النّور المحض. (رسالة أنواريّة/ 21) نور ذاتى نور جوهرى است مجرّد كه قائم به ذات باشد، مانند عقول و نفوس.

نور عارض نورى است كه قائم به نور جوهرى يا جسمى باشد، مانند قواى نورانيّة انسانيّت. [1] (نفس المصدر/ 20) إنّهم (الإشراقيين) قسّموا أوّلا الأشياء على قسمين: ما هو نور في ذاته و ما ليس نورا في ذاته، ثمّ قسّموا القسم الأوّل إلى ما هو مستغن عن المحلّ و قائم بذاته، و هو المسمّى عندهم بالنّور المجرّد و النّور المحض، و إلى ما هو قائم بغيره محتاج إليه و هو النّور

[1] - النّور الذّاتي هو نور جوهر قائم بذاته، نحو العقول و النّفوس.

و النّور العارض نور قائم بنور جوهر أو جسم آخر، نحو القوى النّوريّة الإنسانيّة.