(98) الأشياء المتمدّدة

هي الّتي إذا جذبت من أحد جوانبها طالت و لم تنقطع. (رسائل ابن رشد، الآثار العلويّة/ 96)- التّمدّد.

(99) الأشياء المتوسّطة

هي الأشياء الّتي فيها متقدّم و متأخّر. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 18) هي الأشياء الّتي فيها متقدّم و متأخر يجب ضرورة، أن يكون المتقدّم هو العلّة لما بعده. (نفس المصدر/ 19)- المتقدّم، و المتأخّر.

(100) الأصل الموضوع‌

قضيّة توضع في ابتداء العلوم يتّفق عليها المعلّم و المتعلّم. (الحدود و الفروق/ 30) المقدّمة الّتي لا وسط لها يسمّى العلم المتعارف و الواجب قبوله. و ما بعد ذلك ممّا يلقّن في افتتاحات العلوم تلقينا، فإمّا أن يكون حدّا، و يسمّى وضعا، و إمّا أن يكون قضيّة ممّا يكون عند المتعلّم فيه ظنّ بتصديقه، يسمّى أصلا موضوعا. (التحصيل/ 201)

(101) الأصوات‌

- الصّوت.

(102) الإضافة

نسبة شيئين كلّ واحد منهما ثباته بثبات صاحبه. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 167) أعلى جنس يعمّ جميع الأنواع الّتي تعرّفنا في مشار مشار اليه أنّه مضاف، يسمّى الإضافة.

(الحروف/ 72) هي نسبة الشّيئين يقاس أحدهما إلى الآخر.

(مفاتيح العلوم/ 144) ماهيّة تعقل بالقياس إلى غيرها، و لا يصحّ في مثل هذه الماهيّة إلّا أن توجد مع غيرها.

(التّعليقات/ 94) هي حالة للشّي‌ء يكون كونه بسببه، و به يعلم أنّ آخر مقابله. (نفس المصدر/ 174) هي حالة للجوهر تعرض بسبب كون غيره في مقابلته، كالأبوّة و البنوّة. (مقاصد الفلاسفة/ 98) كلّ موجود في الموضوع إمّا ان يتصوّر ثباته [أو لا ...] و ما يتصوّر ثباته فإمّا ان تعقل ماهيّته دون القياس إلى غيرها، أولا تعقل إلّا بالقياس إلى غيرها. و هذه هي الإضافة. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق 1/ 7) هي حالة نسبة متكرّرة. (شرح الهداية الأثيريّة/ 271) هي النّسبة الّتي تعرض للشّي‌ء بالقياس إلى نسبة اخرى. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 161، شرح حكمة العين/ 263) عرض يا تصوّر كنند ثبات او را لذاته، يا تصوّر نكنند ثبات او را لذاته اگر تصوّر ثبات او لذاته كنند يا تعقّل او كنند دون النّسبة الى غيره يا تعقّل او نكنند دون النّسبة ... و آنچه تعقّل او نتوان كرد دون النسبة الى غيره اضافه است‌ [1].

(درّة التّاج 3/ 51) هي النّسبة العارضة للشّي‌ء بالقياس إلى نسبة أخرى. (مطالع الأنظار/ 71 و 72) هي النّسبة المتكرّرة أي نسبة تعقّل بالقياس إلى نسبة أخرى معقولة أيضا بالقياس إلى الأولى، كالابوّة. (شرح المواقف/ 194) الإضافة الحقيقيّة هي تكون إضافة السّطح الّذي هو العارض إلى الجسم الّذي هو المعروض. (حاشية

[1] - العرض إمّا أن يتصور ثباته لذاته أو لا يتصوّر ثباته لذاته. فإن تصوّر ثباته لذاته، فإمّا أن يتعقّل بدون نسبته إلى غيره أو لا يتعقّل بدونها ... و ما لا يتعقّل بدون النّسبة إلى غيره فهو الإضافة.