بمعنى الصّورة الحاصلة من الشّي‌ء عند العقل، أعمّ من أن يكون ذلك الشّي‌ء مجرّدا أو مادّيا جزئيّا أو كليّا، حاضرا أو غائبا، حاصلا في ذات المدرك أو في آلته. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 484) عبارت است از حضور شي‌ء نزد شي‌ء ديگر بحيثيّتى كه موجب تميّز و انكشاف حاضر باشد از براى آن شي‌ء [1]. (لمعات إلهيّة/ 81)- التّصديق، التّصوّر، التّعقّل، العلم.

(48) الإدراك الانطباعيّ و الحضوريّ‌

الإدراك الحضوريّ هو أن يكون نفس المدرك حاضرا عند المدرك.

و الإدراك الانطباعيّ هو أن تكون صورته حاضرة عنده. (حاشية المحاكمات/ 222)- الإدراك.

(49) الإدراك الأوّل و الثّاني‌

الإدراك الأوّل هو أن يكون حصول الصّورة على نحو ما من الحصول قد وقع للشّي‌ء من نفسه.

و الإدراك الثّاني هو أن يكون حصولها للشّي‌ء من جهة شي‌ء آخر أدّى إليها. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ السّادس/ 35، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 328)

(50) الإدراك الثّاني‌

- الإدراك الأوّل و الثّاني.

(51) الإدراك الحضوريّ‌

- الإدراك الانطباعيّ و الحضوريّ.

(52) الإدراكات (أقسام العلوم)

خاتمة في شرح ألفاظ مستعملة في هذا الباب متقاربة المفهوم، يظنّ بها أنّها مترادفة. و هي كثيرة:

منها الإدراك. و هو اللّقاء و الوصول. فالقوّة العاقلة إذا وصلت إلى ماهيّة المعقول و حصّلتها كان ذلك إدراكا لها من هذه الجهة.

و منها الشّعور. و هو إدراك بغير استثبات. و هو أوّل مراتب وصول العلم إلى القوّة العاقلة. و كأنّه إدراك متزلزل.

و منها التّصوّر. إذا حصل وقوف القوّة العاقلة على المعنى و إدراكه بتمامه، فذلك هو التّصوّر ... و عند الحكماء موضوعة لعدّة معان، لكنّها مشتركة في معنى واحد، هو ما به يصير الشّي‌ء بالفعل هو ذلك الأمر.

و منها الحفظ. فإذا حصلت الصّور في العقل و تأكّدت، و استحكمت و صارت بحيث لو زالت لتمكّنت القوّة العاقلة من استرجاعها، و استعوادها سمّيت تلك الحالة حفظا. و اعلم أنّ نسبة الحفظ إلى الإدراك كنسبة الفعل إلى القبول ...

و منها التّذكّر. و هو أنّ الصّورة المحفوظة إذا زالت عن القوّة العاقلة فإذا حاول الذّهن استرجاعها فتلك المحاولة هو التّذكّر.

و منها الذّكر. الصّورة الزّائلة إذا عادت و حضرت، سمّي وجدانها ذكرا. و إن لم يكن الإدراك مسبوقا بالزّوال لم يسمّ ذكرا.

و منها المعرفة. و قد اختلفت الأقوال في تفسيرها:

فمنهم من قال: إنّها إدراك الجزئيّات، و العلم إدراك الكلّيّات.

و آخرون قالوا: إنّها التّصوّر، و العلم هو التّصديق.

و هؤلاء جعلوا العرفان أعظم رتبة من العلم ...

و منها الفهم. و هو تصوّر الشّي‌ء من لفظ المخاطب.

و الإفهام هو إيصال المعنى باللّفظ إلى فهم السّامع.

و منها الفقه. و هو العلم بغرض المخاطب من كلامه.

[1] - عبارة عن حضور شي‌ء عند شي‌ء آخر بحيث يمتاز الشّي‌ء الحاضر و ينكشف للمدرك.