ما وقتى مى‌گوئيم معنى واحد يا شى‌ء واحد، اين معنى واحد را در نظر نداريم، بلكه به اتّحاد طبيعى جوهرى اشاره مى‌كنيم. 622

(710) هذا، و أما الحد الكائن بحسب الذات فهو متحد الأجزاء بالحقيقة لأنه لخيال أو لمعنى أو لموجود واحد بالحقيقة بوحدة طبيعية. و هذا وجه مما يقال عليه الحد.

(710) امّا حدّى كه به‌حسب ذات است حقيقتا متّحد الاجزاء است، زيرا آن حدّ براى خيال، يا معنا يا موجود واحدى است كه وحدت طبيعى دارد. و اين يك وجه از وجوهى است كه به آن حدّ مى‌گويند. 623

(711) و يقال «حد» بوجه آخر لما يعطى علة وجود معنى المحدود و يؤخذ بعينه فى البرهان حدا أوسط فيكون مبدأ للبرهان. و إذا أخذ هذا الحد و ضمّ إليه كماله- و هو إضافته إلى المعلول- و وضع المحدود، اجتمع فيه ثلاثة أشياء: أعنى المحدود، و حدا يعطى العلة، و كماله فى إعطاء العلة و هو ذكر المعلول. و هذه الأشياء الثلاثة ينعكس بعضها على بعض، و إلا لما كان محدود و حدّ و كمال للحد: لأن المحدود و الحدّ متساويان، و كمال الحد هو معلول الحد الذى يوجد عنه فقط، و يوجد لجميع المحدود، و هو أيضا مساو للأولين. و هذه الأمور الثلاثة موضوعة لأن يكون منها برهان ينتج كمال الحدّ لموضوع ما بقياسين.

(711) «حدّ» به وجهى ديگر به چيزى گفته مى‌شود كه علّت وجود معنى محدود را اعطاء كرده و در برهان عينا به عنوان حدّ اوسط اخذ مى‌شود و مبدأ برهان واقع مى‌گردد. و هرگاه اين حدّ اخذ شود و كمال آن- كه عبارت است از اضافه‌ى آن به معلول- به آن ضميمه شود، و محدود وضع شود، در آن سه چيز جمع مى‌گردد: يعنى محدود، و حدّ كه اعطاى علّت مى‌كند، و كمال حدّ در اعطاى علّت كه عبارت از ذكر معلول است. و اين امور سه‌گانه بعضى بر بعضى ديگر منعكس مى‌شود وگرنه محدود و حدّ و كمال نمى‌باشند: زيرا محدود و حدّ مساوى‌اند، و كمال حدّ عبارت است از معلول حدّ كه فقط از حدّ به وجود مى‌آيد، و تمام اين‌ها بر محدود حمل مى‌شوند، و آن هم‌چنين با دو امر اوّل مساوى است. و اين امور سه‌گانه موضوعند براى اين‌كه از آن‌ها برهانى حاصل آيد كه كمال حدّ را براى موضوعى از طريق دو قياس نتيجه دهد.