نمى‌كند، و اين امر اعمّ اعلى است كه حكم را خودبه‌خود دارد و حكم به سبب آن براى غير ثابت مى‌شود، و اين علّت مطلوب است.

(551) و كذلك إذا سئلنا عن الجزئيات: أن هذا المثلث لم زواياه الخارجة مساوية لأربع قوائم، و أجبنا بشى‌ء جزئى فقلنا لأنه من ذهب، أو لأنه مخطوط فى ثوب، أو لأنه هذا المثلث، لم يكن شى‌ء من هذا جوابا عن العلة الذاتية التى تطلب، إلا أن نقول لأنه شكل يحيط به ثلاثة خطوط مستقيمة كل واحد منها إذا خرج ارتسم حوله مساويتان لقائمتين فيكون جميعها ست زوايا قوائم: اثنتان منها داخلتان، فيبقى الخارج أربعا. فنحن إذن فى إعطاء العلة نضطر إلى البرهان على الكلى. و كذلك ليس يمكننا أن نبرهن على هذا الحكم فى المتساوى الساقين برهانا كليا إلا أن نقول إنه مثلث حال أضلاعه أن تخرج كذا و كذا.

(551) همين‌طور هرگاه از ما در مورد جزئياتى سؤال شود كه: چرا مجموع زواياى خارجى اين مثلث مساوى با چهار قائمه است؟ و ما در جواب به چيزى جزئى اشاره كنيم كه مثلا چون از طلا ساخته شده است، يا چون در پارچه نقاشى شده است و يا اين‌كه چون اين مثلث است، در واقع اين جواب‌ها جواب از علت ذاتى كه مطلوب است نيستند؛ مگر اين‌كه بگوييم چون مثلث شكلى است كه با سه خط مستقيم احاطه شده است به نحوى كه اگر هريك از سه خط را ادامه دهيم زاويه‌اى مساوى با دو قائمه پديد مى‌آيد كه مجموعا شش قائمه مى‌شود: كه دو قائمه آن‌ها در داخل مثلث قرار دارد و چهار قائمه در خارج مثلث. بنابراين ما در اعطاء عليت ناچار بايد از برهان كلى استفاده كنيم. به همين‌سان ممكن نيست اين حكم را در مورد مثلث متساوى السّاقين به صورت برهان كلى اثبات كنيم مگر اين‌كه بگوييم چون اضلاع آن وقتى ادامه داده شوند چنين و چنان مى‌شود.

(552) و أيضا فإن الجزئيّات غير متناهية و لا محدودة، و الكلّى بسيط محدود.

و الغير المتناهى من جهة ما هو غير متناه، غير معلوم. و إنما يعلم المتناهى المحدود. فإذن العلم الذّاتى إنما هو للكلّى، و هو أكبر فى معنى المعلوميّة؛ فأولى بأن يكون المقصود بالبرهان. و إذا كان هو اولى بالبراهين، فالبراهين أيضا أولى به، لأن الأولى من باب المضاف. و إذا كان هذا أولى به منه بغيره، فذلك أيضا أولى من ذلك الغير به منه.