فوقه و هو خصب ذات اليد و وفور المال* و مثال آخر من مصالح الأبدان شرب أوقية من الأفيون و ان كان فيه مأثور و خير لتسكين الرعاف فانه مطرح لأجل إضراره بمأثور فوقه و هو الصحة المطلقة و الحياة و كذلك الأمور الخاصة بالنفس الحيوانية اذا اعتبرت في الحيوان الغير الناطق بنوع الافراط و ان لم يعد من جملة الشر بل عد ذلك فضيلة فى قواها فلاضراره بالقوة النطقية كما أشرنا اليه فى رسالتنا الموسومة بالتحفة معدودة من جملة المثالب فى الانسان و يستحق الاجتناب و الهجران (و الرابعة) أن النفس النطقية و الحيوانية أيضا لجوارها للنطقية أبدا تعشقان كل شي‌ء من حسن النظم و التأليف و الاعتدال مثل المسموعات الموزونة وزنا متناسبا و المذوقات المركبة من أطعمة مختلفة بحسب التناسب و ما شابه ذلك* أما النفس الحيوانية فبنوع توليد طبيعى* و أما النفس الناطقة فانها اذا استعدت بتصور المعانى العالية على الطبيعة و عرفت أن كلما قرب من المعشوق الأول فهو أقوم نظاما و أحسن اعتدالا و بالعكس أن ما يليه أفوز بالوحدة و توابعها كالاعتدال و الاتفاق و ما يبعد عنه أقرب الى الكثرة و توابعها كالتفاوت و الاختلاف على ما أوضحه الإلهيون فمهما ظفرت بشي‌ء حسن التركيب لاحظته بعين المقه فاذا تقرر هذه المقدمات (فنقول) ان من شأن العاقل الولوع بالمنظر الحسن من الناس و قد يعد ذلك منه فى بعض الأحايين تظرفا و فتوة و هذا الشأن إما أن يختص بالقوة الحيوانية و اما أن يختص بحسب الشركة لكنه لو كان مختصا بالقوة الحيوانية