و كل جمال و ملائمة [1] و خير مدرك، فهو محبوب و معشوق‌ [2].

و مبدا ذلك‌ [3] ادراكه، اما الحسى، و أما الخيالى، و اما الوهمى، و اما الظنى، و اما العقلى‌ [4]. و كلما كان الادراك أشد اكتناها و أشد تحقيقا، و المدرك أجمل و اشرف ذاتا، فاحباب القوة المدركة اياه و التذاذها به اكثر.

فالواجب الوجود الذي فى غاية الكمال و الجمال‌ [5] و البهاء، الذي‌ [6] يعقل ذاته بتلك الغاية من‌ [7] البهاء و الجمال و بتمام التعقل.

و يتعقل العاقل و المعقول على انهما واحد بالحقيقة، يكون ذاته لذاته أعظم عاشق و معشوق، و اعظم لا ذو ملتذ.

فان‌ [8] اللذة، ليست الا ادراك الملائم‌ [9] من جهة ما هو ملائم.

فالحسية منها احساس بالملائم، و العقلية تعقل الملائم.

و الأول‌ [10] أفضل مدرك، بافضل ادراك، لا فضل مدرك، فهو أفضل لا ذو ملتذ. و يكون ذلك أمرا لا يقاس اليه شى‌ء.

و ليس عندنا لهذه المعانى أسام غير هذه الاسامى. فمن استبشعها [11]، استعمل غيرها.

[1] - چ: جمال ملائم‌

[2] - چ: و معشوق‌

[3] - در چ «ذلك» نيست‌

[4] - در چ: الحس ... العقل (بى‌باء نسبت در همه جا)، هج در «العقل» بى‌ياء نسبت است‌

[5] - چ: الجمال و الكمال‌

[6] - چ: و الذي‌

[7] - ها د: من، ط ب هج: و، چ: فى‌

[8] - ب: و ان‌

[9] - ط: الملائمة

[10] - ط: للملائم و كذلك فالاول‌

[11] - هج: چ: استشنعها