خيرية الوجود. و الوجود الذي لا يقارنه عدم- لا عدم جوهر، و لا عدم شي‌ء للجوهر، بل هو دائما بالفعل- فهو خير محض، و الممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا، لأن ذاته بذاته لا يجب له الوجود بذاته، فذاته‌ [1] تحتمل العدم، و ما احتمل‌ [2] العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريئا من الشر و النقص، فإذن ليس الخير المحض إلا الواجب الوجود بذاته.

و قد يقال أيضا: خير، لما كان مفيدا لكمالات الأشياء و خيراتها، و قد بان أن‌ [3] واجب‌ [4] الوجود يجب أن يكون لذاته مفيدا لكل وجود [5]، و لكل كمال وجود، فهو من هذه الجهة خير أيضا [6] لا يدخله نقص و لا شر، و كل واجب الوجود فهو حق، لأن حقية [7] كل شي‌ء خصوصية وجوده الذي يثبت له، فلا أحق إذن من واجب الوجود.

و قد [8] يقال: حق، أيضا، لما يكون الاعتقاد بوجوده‌ [9] صادقا، فلا أحق بهذه الحقيقة مما يكون الاعتقاد بوجوده‌ [10] صادقا، و مع صدقه دائما، و مع دوامه لذاته لا لغيره، و سائر الأشياء فإن ماهياتها كما علمت‌ [11] لا تستحق الوجود، بل هي في أنفسها و قطع إضافتها إلى واجب الوجود تستحق العدم، فلذلك كلها في أنفسها باطلة، و به حقة، و بالقياس إلى الوجه الذي يليه حاصلة، فلذلك كل شي‌ء هالك إلا وجهه، فهو أحق بأن يكون حقا.

و واجب الوجود عقل محض، لأنه ذات مفارقة للمادة من كل وجه، و قد عرفت أن السبب في أن لا يعقل الشي‌ء هو المادة و علائقها لا وجوده. و أما الوجود الصوري فهو الوجود العقلي و هو الوجود الذي إذا تقرر [12] في شي‌ء صار للشي‌ء به عقل، و الذي يحتمل نيله هو [13] عقل بالقوة، و الذي ناله‌ [14] بعد [15] القوة هو عقل بالفعل على سبيل الاستكمال، و الذي‌

[1] بذاته فذاته: فذاته بذاته م؛ بذاته فذاته بذاته ب، ح، د، ص‌

[2] و ما احتمل: و ما لا يحتمل ط

[3] أن: ساقطة من د

[5] و خيراتها ... لكل وجود: ساقطة من م‌

[4] واجب: الواجب ح، د، ص، ط

[6] خير أيضا: أيضا خير ح، ص؛ أيضا خير محض د

[7] حقيقة: حقيقة ب، ح، ط، م‌

[8] و قد: ساقطة من ط

[9] بوجوده: لوجوده ب، د، م‌

[10] بوجوده: لوجوده ب، م؛ لوجود د

[11] علمت: علمته د

[12] تقرر: تقدر د

[13] هو: و هو د

[14] ناله:+ العقل ح، ص، ط، م؛+ العقل بالقوة د

[15] بعد: ساقطة من م.