و منها غير واجبة بأعيانها ضرورة، و الواجبة ضرورة: هي‌ [1] القوى المحركة في الأعضاء، و القوة الشوقية.

و غير الواجبة: هي التخيل و الفكر [2]، فإنه ليس يجب لا محالة أن يكون تخيل و لا فكر أو فكر و لا تخيل و لكل‌ [3] مبدإ حركة غاية لا محالة و المبدأ الذي لا بد منه في الحركة الإرادية له غاية لا بد منها، و المبدأ [4] الذي منه بد قد توجد الحركة خالية عن غايته، فإن اتفق أن يتطابق‌ [5] المبدأ الأقرب- و هو القوة المحركة- و المبدءان اللذان بعده- أعني الشوقية مع التخيل أو الشوقية مع الفكرية [6]- كانت نهاية الحركة هي الغاية للمبادئ كلها، و كان ذلك غير عبث لا محالة.

و إن اتفق أن يختلف، أعني أن لا يكون‌ [7] ما هو الغاية الذاتية للقوة المحركة غاية، ذاتية للقوة الشوقية، وجب ضرورة أن يكون للقوة الشوقية غاية أخرى بعد الغاية التي في القوة المحركة التي للعضو، و ذلك لأنا قد أوضحنا أن الحركة الإرادية لا تكون بلا شوق و كل ما هو شوق فهو شوق‌ [8] لشي‌ء [9]، و إذا [10] لم يكن لمنتهى الحركة كان لشي‌ء آخر غيره لا محالة، و إذا كان ذلك الشي‌ء يراد لأجله الحركة فيجب أن يكون بعد انتهاء الحركة [11].

و كل‌ [12] نهاية تنتهي إليها [13] الحركة [14] أو تحصل بعد نهاية الحركة، و يكون الشوق التخيلي و الفكري قد تطابقا [15] عليها [16]، فبين أنها غاية إرادية، و ليست‌ [17] بعبث البتة، و كل نهاية تنتهي إليها [18] الحركة و تكون هي بعينها الغاية المتشوقة المتخيلة [19] و لا تكون المتشوقة [20] بحسب الفكرة، فهي التي تسمى العبث.

و كل غاية ليست هي نهاية الحركة و مبدؤها تشوق تخيلي غير فكري، فلا يخلو [21]: إما أن يكون التخيل وحده هو المبدأ [22] لحركة الشوق‌ [23].

[1] هى: هو ب‌

[2] و الفكر: و التفكر ح

[3] و لكل: فلكل ح، ط

[4] و المبدأ:

فالمبدأ ب:+ الأول د، ط

[5] يتطابق: ساقطة من د

[6] الفكرية: الفكرة ب، م‌

[7] أن لا يكون: أن ما لا يكون م‌

[8] فهو شوق: فشوق د

[9] لشى‌ء: بشي‌ء ط

[10] و إذا: إذا د

[11] انتهاء الحركة:+ نهاية د

[12] و كل: فكل ص‌

[13] إليها:

إليه ص‌

[14] الحركة:+ و كون انتهاء الحركة ب‌

[15] قد تطابقا: و التطابق د

[16] عليها: عليه ح، م‌

[17] و ليست: و ليس د

[18] إليها: إليه د

[19] المتخيلة: التخيلية ب، د، ص، ط، م‌

[20] المتشوقة (الثانية):

للمتشوقة ب، د، م‌

[21] يخلو: يختلف ح، ص، ط

[22] المبدأ: مبدأ ص‌

[23] الشوق: المتشوق د.