و نرجع إلى ما كنا فيه فنقول: أما [1] الفاعل الذي يعرض له أن يكون فاعلا فلا بد له‌ [2] من مادة يفعل فيها، لأن كل حادث، كما علمت، يحتاج إلى مادة فربما فعل دفعة، و ربما فعل‌ [3] بالتحريك فيكون مبدأ الحركة، و إذا قال الطبيعيون للفاعل، مبدأ الحركة، عنوا به الحركات الأربع، و تساهلوا في هذا الموضع فجعلوا الكون و الفساد حركة. و قد يكون الفاعل بذاته فاعلا، و قد يكون بقوة، فالذي‌ [4] بذاته، فمثل الحرارة لو كانت موجودة مجردة تفعل، فكان‌ [5] يصدر عنها ما يصدر لأنها حرارة فقط، و أما الفاعل بقوة، فمثل النار بحرارتها و قد عددنا في موضع آخر [6] أصناف القوى.

[الفصل الثالث‌] (ج) فصل‌ [7] في مناسبة [8] ما بين العلل الفاعلية و معلولاتها

نقول إنه‌ [9] ليس الفاعل كل ما أفاد وجودا أفاده مثل نفسه، فربما أفاد وجودا مثل نفسه و ربما أفاد وجودا، لا مثل‌ [10] نفسه، كالنار تسود، أو كالحرارة [11] تسخن، و الفاعل الذي يفعل وجودا مثل نفسه، فإن المشهور أنه أولى و أقوى في الطبيعة التي يفيدها من غيره، و ليس هذا المشهور ببين و لا بحق‌ [12] من كل وجه، إلا أن يكون ما يفيده هو نفس الوجود و الحقيقة، فحينئذ يكون المفيد أولى بما يفيده من المستفيد.

و لنعد من رأس فنقول: إن العلل لا تخلو إما أن تكون عللا للمعلولات في نحو وجود أنفسها، و إما أن تكون عللا للمعلولات في وجود آخر، مثال الأول: تسخين النار [13]، و مثال الثاني: تسخين الحركة، و حدوث التخلخل من الحرارة، و أشياء كثيرة مشابهة لذلك.

[1] أما: و أما ب، ح، د، ص‌

[2] فلا بد له: فلا بد ج، ص، م‌

[3] فعل:

كان فعله ب‌

[4] فالذى: و الذي ب، ط، م‌

[5] فكان: و كان ح، ط: كما ب‌

[6] فى موضع آخر: فى مواضع أخر ح، ص‌

[7] فصل: الفصل الثالث ط؛ ساقطة من د

[8] مناسبة: المناسبة م‌

[9] إنه: ساقطة من ح، ص‌

[10] لا مثل: كله ب‌

[11] أو كالحرارة:

أو كالحركة ط، م: و كالحركة ب، ح

[12] بحق: حق م‌

[13] النار: ساقطة من ب.